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अधिनायकवाद कभी भी समग्र नहीं हो सकता

अधिनायकवाद कभी भी समग्र क्यों नहीं हो सकता 

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मेरे पीएचडी छात्रों में से एक, मार्क स्मिट द्वारा हाल ही में एक शोध प्रबंध-अध्याय पढ़ते समय, मुझे वर्तमान के लिए दार्शनिक हन्ना अरेंड्ट के काम की प्रासंगिकता की याद दिला दी गई थी। देवताओं का गोधूलि हम जी रहे हैं। कोई गलती न करने के लिए - क्लॉस श्वाब के "ग्रेट रीसेट" का विरोध करना संभव हो सकता है, लेकिन जिस दुनिया को हम कोविद -19 'महामारी' के आगमन से पहले जानते थे, उसे फिर से जीवित नहीं किया जा सकता है। 

न ही हमें इसका पछतावा होना चाहिए; 2020 की शुरुआत से अब तक जो कुछ भी प्रकाश में आया है, और जो अभी उभर रहा है, उसे ध्यान में रखते हुए, हमें उस दुनिया में वापस नहीं जाना चाहिए – हमें एक की जरूरत है बेहतर दुनिया; हमें करना चाहते हैं एक से बेहतर दुनिया कई स्तरों पर धोखे में इतनी डूबी हुई है कि इसने वर्तमान संकट को जन्म दिया है। 

श्री स्मित के शोध प्रबंध में वे अन्य बातों के साथ-साथ, तृतीयक शिक्षा और अरेंड्टियन अर्थ में 'कार्रवाई' के बीच संबंध के प्रश्न के संबंध में स्पष्टीकरण तक पहुंचने में सक्षम होने के लिए अरेंड्ट का सहारा लेते हैं; बुद्धि के लिए, वह जिसे उच्चतम स्तर कहती है वीटा एक्टिवा (चिंतनशील जीवन के विपरीत सक्रिय), अन्य दो स्तर 'श्रम' और 'कार्य' हैं। जबकि यह आगे बढ़ने के लिए एक महत्वपूर्ण विषय है, मुझे यहां क्या दिलचस्पी है, बल्कि दुनिया में एक तकनीकी लोकतांत्रिक अधिनायकवादी शासन स्थापित करने के निरंतर प्रयास के सामने वांछित कार्रवाई का सवाल है। 

सर्वसत्तावाद हन्ना अरेंड्ट के काम के साथ सबसे आसानी से जुड़ा हुआ है, और यह यहाँ है कि कोई व्यक्ति आज दुनिया में व्याप्त 'अधिनायकवादी शून्यवाद' के साथ समानताओं का सामना कर सकता है, यह ध्यान में रखते हुए कि शून्यवाद किसी भी आंतरिक मूल्य से इनकार करता है : कुछ नहीं मूल्य है - मानवता के खिलाफ चल रहे अपराध के अपराधी ठीक यही हासिल करना चाहते हैं, क्योंकि जब कोई मूल्य नहीं है, तो संजोने के लिए कुछ भी नहीं है, बचाव और लड़ने के लिए कुछ भी नहीं है। 

अरिंद्ट के निम्नलिखित मार्ग पर विचार करें संपूर्णतावाद की उत्पत्ति - "टोटल डॉमिनेशन" शीर्षक वाला भाग (पेज 119 का पोर्टेबल हन्ना Arendt, पेंगुइन बुक्स, 2000) विश्व स्तर पर हाल की और वर्तमान घटनाओं के आलोक में: 

अधिनायकवादी शासनों के एकाग्रता और विनाश शिविर प्रयोगशालाओं के रूप में कार्य करते हैं जिसमें अधिनायकवाद की मौलिक मान्यता है कि सब कुछ संभव है सत्यापित किया जा रहा है। इसकी तुलना में, अन्य सभी प्रयोग महत्व में गौण हैं - जिनमें चिकित्सा के क्षेत्र में वे भी शामिल हैं जिनकी भयावहता तीसरे रैह के चिकित्सकों के खिलाफ परीक्षणों में विस्तार से दर्ज की गई है - हालांकि यह विशेषता है कि इन प्रयोगशालाओं का उपयोग हर तरह के प्रयोगों के लिए किया गया था। .

फिलहाल एकाग्रता शिविरों के सवाल को नजरअंदाज करते हुए, याद रखें कि, आज के वैश्विक टेक्नोक्रेट्स के लिए, नाज़ी जर्मनी के फासीवादी 'वैज्ञानिकों' के लिए, "सब कुछ [वास्तव में] संभव है," विशेष रूप से उन्नत तकनीक के माध्यम से। यहाँ युवाल नूह हरारी हैं, माना जाता है कि क्लाउस श्वाब के प्रमुख सलाहकार, प्रताड़ित ट्रांसह्यूमनिस्ट (शाब्दिक रूप से: मानवता से परे) एजेंडे के बारे में, मानव को 'ईश्वर जैसा' बनाने के लिए प्रौद्योगिकी की क्षमता के बारे में अपने विश्वासों को व्यक्त करते हैं। परे इंसानियत (होमो डीयूस: कल का एक संक्षिप्त इतिहास, सिग्नल, 2016, पी। 50):

हालांकि, एक बार प्रौद्योगिकी हमें मानव दिमाग को फिर से इंजीनियर करने में सक्षम बनाती है, मानव - जाति समाप्त हो जाएगा, मानव इतिहास का अंत हो जाएगा और एक बिल्कुल नई तरह की प्रक्रिया शुरू हो जाएगी, जिसे आप और हम जैसे लोग समझ नहीं सकते। कई विद्वान भविष्यवाणी करने की कोशिश करते हैं कि वर्ष 2100 या 2200 में दुनिया कैसी दिखेगी। यह समय की बर्बादी है। किसी भी सार्थक भविष्यवाणी में मानव मन को फिर से इंजीनियर करने की क्षमता को ध्यान में रखना चाहिए, और यह असंभव है। इस प्रश्न के कई बुद्धिमान उत्तर हैं, 'हमारे जैसे दिमाग वाले लोग जैव प्रौद्योगिकी के साथ क्या करेंगे?' फिर भी इस सवाल का कोई अच्छा जवाब नहीं है, 'एक के साथ क्या होगा विभिन्न बायोटेक्नोलॉजी के साथ किस तरह का दिमाग है?' हम केवल इतना ही कह सकते हैं कि हमारे जैसे लोग अपने स्वयं के दिमाग को फिर से बनाने के लिए जैव प्रौद्योगिकी का उपयोग करने की संभावना रखते हैं, और हमारे वर्तमान समय के दिमाग यह नहीं समझ सकते कि आगे क्या हो सकता है। 

यह कथन, कि कोई व्यक्ति इस प्रश्न का 'बुद्धिमान उत्तर' प्रदान कर सकता है कि मानव मस्तिष्क से संपन्न लोग जैव प्रौद्योगिकी के साथ क्या करेंगे (और कर रहे हैं), निश्चित रूप से एक अतिसरलीकरण है। इसका सूत्रीकरण इस धारणा के साथ विश्वासघात करता है कि यह केवल मानसिक क्षमता का विषय है जो आगामी क्रियाओं को निर्धारित करता है। लेकिन विवश करने वाले कारकों के बारे में क्या, जैसे कि नैतिक? की बात है कर से स्वचालित रूप से अनुसरण कर रहा है क्षमता? क्या वह सब कुछ है जो तकनीकी रूप से संभव है, वास्तव में ipso किया जाना अनिवार्य है ? 

उपरोक्त अरिंद्ट को याद करें, यह लिखते हुए कि अधिनायकवाद इस विश्वास पर आधारित है कि सब कुछ है संभव. मैं तर्क दूंगा कि यह हरारी, या श्वाब, या बिल गेट्स के लिए अलग नहीं है। हाल ही में व्यापक रूप से प्रसारित वीडियो-साक्षात्कार में, हरारी ने आत्मविश्वास से घोषणा की है कि "मनुष्य हैक करने योग्य जानवर हैं," जिसका भयावह निहितार्थ है कि वह - और निस्संदेह श्वाब और गेट्स भी - मनुष्यों को कंप्यूटर और/या सॉफ्टवेयर प्रोग्राम के समकक्ष मानते हैं। , जिसे प्रवेश पाने के लिए 'हैक' किया जा सकता है, आमतौर पर कुछ वांछित 'सामग्री' को संशोधित करने या विनियोजित करने के इरादे से। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि ऐसा सुझाव देने के लिए कुछ भी नहीं है कि नैतिक विचार उनके रास्ते में खड़े हों, जैसा कि नाजी प्रयोगशालाओं में भी था, जो Arendt का संकेत था। 

शोशना ज़ुबॉफ़ के काम से स्पष्ट है कि इस अधिनायकवादी परिदृश्य को साकार करने का मार्ग कुछ समय के लिए तैयार किया गया है। उसकी किताब में, निगरानी पूंजीवाद की आयु - सत्ता के नए मोर्चे पर मानव भविष्य के लिए लड़ाई (पब्लिक अफेयर्स, हैचेटे, 2019) वह पाठकों को एक उपन्यास, लगभग अदृश्य, प्रारंभिक अधिनायकवाद प्रतीत होने के प्रति सचेत करती है, जिसमें से अधिकांश लोग इस तरह से अनजान हैं। 

इसके अलावा, वे स्वेच्छा से इस तरह से गले लगाते हैं कि इस व्यापक निगरानी के पीछे शक्तिशाली एजेंसियां ​​वस्तुतः 'कुल' तरीके से अपने जीवन को नियंत्रित करती हैं। अपनी पुस्तक ज़ुबॉफ़ की शुरुआत में ही इस घटना ("परिभाषा") का खुलासा करने वाला लक्षण वर्णन प्रस्तुत करता है:

सुर-घूंघट कैप-ए-ताल-इस्म, n.


1. एक नया आर्थिक क्रम जो निष्कर्षण, भविष्यवाणी और बिक्री के छिपे हुए वाणिज्यिक प्रथाओं के लिए मानव अनुभव को मुफ्त कच्चे माल के रूप में दावा करता है;
2. एक परजीवी आर्थिक तर्क जिसमें वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादन व्यवहार संशोधन की एक नई वैश्विक संरचना के अधीन है;
3. मानव इतिहास में अभूतपूर्व धन, ज्ञान और शक्ति की सांद्रता द्वारा चिह्नित पूंजीवाद का एक दुष्ट परिवर्तन;
4. एक निगरानी अर्थव्यवस्था का मूलभूत ढांचा;
5. इक्कीसवीं सदी में मानव प्रकृति के लिए उतना ही महत्वपूर्ण खतरा जितना उन्नीसवीं और बीसवीं सदी में औद्योगिक पूंजीवाद प्राकृतिक दुनिया के लिए था;
6. एक नई यंत्रवादी शक्ति की उत्पत्ति जो समाज पर प्रभुत्व स्थापित करती है और बाजार लोकतंत्र के लिए चौंकाने वाली चुनौतियाँ पेश करती है;
7. एक आंदोलन जिसका लक्ष्य कुल निश्चितता के आधार पर एक नया सामूहिक आदेश थोपना है;
8. महत्वपूर्ण मानवाधिकारों का हनन जिसे ऊपर से तख्तापलट के रूप में सबसे अच्छी तरह समझा जाता है: लोगों की संप्रभुता को उखाड़ फेंकना।

जोर देने की आवश्यकता नहीं है, रेट्रोस्पेक्ट में ज़ुबॉफ़ की स्पष्ट 'परिभाषा' आसानी से पहचानने योग्य है - आइटम के लिए लगभग आइटम - जैसा कि पिछले तीन वर्षों की घटनाओं के साथ-साथ अभी भी ऑफिंग में होने वाली घटनाओं के बारे में लगभग भविष्यवाणिय है, हालांकि वह 'केवल' का जिक्र कर रही थी। एजेंसियां ​​जो आज अधिकांश लोगों के जीवन को मूल रूप से प्रभावित करती हैं, जैसे कि Google, Facebook, Amazon, Twitter, Instagram और Snapchat। 

एक बात तो यह है कि मानव मन की 'इंजीनियरिंग' पर हरारी की टिप्पणियां "मानव प्रकृति के लिए खतरा" के बारे में उनकी चेतावनी के साथ बहुत ही तीखी प्रतिध्वनित होती हैं। दूसरे के लिए, इन 'निगरानी' कंपनियों की मानवता को लूटने के निरंतर प्रयास के बारे में सच्चाई को सेंसर करने की निराशाजनक क्षमता स्पष्ट रूप से 'निश्चितता' में निहित 'नए सामूहिक आदेश' को लागू करने की उनकी 'वाद्य यंत्र' क्षमता से जुड़ी है। (अधिक चौंकाने वाला) मानवाधिकारों को 'हथियाना' जो दशकों से मान लिए गए हैं। 

इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, कोई भी व्यक्ति जो लौकिक चट्टान के नीचे नहीं रह रहा है, वह जानता होगा कि, यदि हम अपनी स्वतंत्रता को संजोते हैं, तो प्रतिरोध ही हमारा एकमात्र विकल्प है। इस संबंध में जैक्स लेकन ने प्रसिद्ध रूप से 'लुटेरे की पसंद' की तुलना 'क्रांतिकारी' की पसंद से की। पूर्व की मात्रा यह है; 'आपका पैसा या आपका जीवन,' और खोने/खोने की स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है; किसी भी तरह, आप कुछ खो देंगे। 

हालांकि, क्रांतिकारी की पसंद एक जीत/जीत की स्थिति है - हालांकि यह प्रति-सहज ज्ञान युक्त लग सकता है: 'स्वतंत्रता या मृत्यु।' आप यहां जो भी चुनते हैं, आप जीतते हैं, क्योंकि दोनों ही मामलों में एक स्वतंत्र होगा - या तो उत्पीड़न से मुक्त, अत्याचारी को पराजित करने के बाद, और इसलिए स्वतंत्रता में रहने के लिए स्वतंत्र; या मृत्यु में उत्पीड़न से मुक्त, अत्याचारी के खिलाफ लड़ाई लड़ी और एक स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में अपना जीवन खो दिया। 

आज दुनिया भर में ऐसे लाखों लोग हैं (उनमें से कुछ ब्राउनस्टोन इंस्टीट्यूट से जुड़े हैं) जिन्होंने उन टेक्नोक्रेट्स के खिलाफ लड़ाई करने का फैसला किया है जो मानते हैं कि वे अजेय हैं। हालाँकि, उत्तरार्द्ध ने अपनी प्रत्याशित जीत को एक अपूरणीय तरीके से गलत समझा है। 

न केवल मानव आत्मा को अप्रतिरोध्य रूप से उपनिवेश बनाना असंभव है; Arendt के शब्दों में, मनुष्य, अन्य लोगों के बीच, दो अविच्छेद्य अस्तित्वगत स्थितियों द्वारा गठित किया गया है: जन्म और बहुलता। जैसा कि शब्द से पता चलता है, 'जन्मजात' - दुनिया में पैदा होने की दीक्षा - मानव जाति के लिए एक नया जोड़ है, जिसमें एक नई शुरुआत शामिल है, जैसा कि यह था। 'बहुलता', बदले में, अपरिवर्तनीय तथ्य को अनुक्रमित करती है कि प्रजातियों के पूरे इतिहास में कोई भी दो मनुष्य कभी नहीं हो सकते हैं, न ही कभी हो सकते हैं। वही - तथाकथित (आनुवांशिक रूप से) 'समान' जुड़वाँ भी नहीं, जो अक्सर अलग-अलग रुचियों और महत्वाकांक्षाओं को प्रदर्शित करते हैं। विरोधाभासी रूप से, हम में से प्रत्येक अद्वितीय है, विलक्षण, और इसलिए हम अपरिवर्तनीय हैं बहुवचन, अलघुकरणीय रूप से अलग। Arendt इन दो गुणों पर निम्नानुसार विस्तार करता है वीटा एक्टिवा (पोर्टेबल क्रिस्टेवा, पी। 294):

अप्रत्याशितता दूरदर्शिता की कमी नहीं है, और मानव मामलों का कोई भी इंजीनियरिंग प्रबंधन कभी भी इसे खत्म करने में सक्षम नहीं होगा, ठीक वैसे ही जैसे विवेक में कोई प्रशिक्षण कभी भी यह जानने का ज्ञान नहीं दे सकता है कि कोई क्या करता है। केवल पूर्ण कंडीशनिंग, अर्थात्, कार्रवाई का पूर्ण उन्मूलन, कभी भी अप्रत्याशितता से निपटने की आशा कर सकता है। और यहां तक ​​कि मानव व्यवहार की पूर्वानुमेयता जिसे राजनीतिक आतंक अपेक्षाकृत लंबे समय तक लागू कर सकता है, मानवीय मामलों के सार को एक बार और सभी के लिए बदलने में मुश्किल से ही सक्षम है; यह कभी भी अपने भविष्य के बारे में निश्चित नहीं हो सकता। मानव क्रिया, सभी कठोर राजनीतिक परिघटनाओं की तरह, मानव बहुलता से बंधी हुई है, जो मानव जीवन की मूलभूत स्थितियों में से एक है, क्योंकि यह जन्म के तथ्य पर आधारित है, जिसके माध्यम से मानव दुनिया पर अजनबियों, नवागंतुकों द्वारा लगातार आक्रमण किया जाता है, जिनके कार्य और प्रतिक्रियाएँ उन लोगों द्वारा नहीं देखी जा सकतीं जो पहले से ही वहाँ हैं और थोड़ी देर में जाने वाले हैं। 

संक्षेप में: जन्म के माध्यम से दुनिया में नई शुरुआत होती है, और बहुलता के माध्यम से ये क्रियाएं एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में भिन्न होती हैं। जैसा कि अरेंड्ट ने यहां सुझाया है, 'राजनीतिक आतंक' तुलनात्मक रूप से लंबी अवधि के लिए व्यवहार की एकरूपता को लागू कर सकता है, लेकिन हमेशा के लिए नहीं, साधारण कारण के लिए कि जन्म और बहुलता को मनुष्यों से मिटाया नहीं जा सकता है, भले ही उन्हें एक से मिटाना संभव हो। तकनीकी रूप से इंजीनियर प्राणी जो अब 'मानव' नाम का उत्तर नहीं देगा। 

हम इन संभावित तानाशाहों का विरोध करने में सक्षम हैं, जहाँ तक, हमारे कार्यों के माध्यम से, हम फासीवादी, अधिनायकवादी प्रथाओं को तोड़कर, कभी-कभी नई, अप्रत्याशित शुरुआत करते हैं। चाहे वह तथाकथित सेंट्रल बैंक डिजिटल मुद्राओं की शुरुआत के माध्यम से हमें गुलाम बनाने के उनके प्रयास का विरोध कर रहा हो - 'क्रमादेशित' छद्म धन जो कि इसके साथ क्या कर सकता है - या आसन्न 'जलवायु लॉकडाउन' के माध्यम से जिसका उद्देश्य स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करना है आंदोलन के मामले में, जन्म और बहुलता से संपन्न व्यक्ति होने का मतलब है कि हम करेंगे नहीं एक पुशओवर बनें।



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
पुनर्मुद्रण के लिए, कृपया कैनोनिकल लिंक को मूल पर वापस सेट करें ब्राउनस्टोन संस्थान आलेख एवं लेखक.

Author

  • बर्ट ओलिवियर

    बर्ट ओलिवियर मुक्त राज्य विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र विभाग में काम करते हैं। बर्ट मनोविश्लेषण, उत्तरसंरचनावाद, पारिस्थितिक दर्शन और प्रौद्योगिकी, साहित्य, सिनेमा, वास्तुकला और सौंदर्यशास्त्र के दर्शन में शोध करता है। उनकी वर्तमान परियोजना 'नवउदारवाद के आधिपत्य के संबंध में विषय को समझना' है।

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