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अनुकंपा अनहिंगेड: द रोबेस्पिएरेस ऑफ लॉकडाउनिज़्म

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2020 के गर्म, जंगली वसंत के दौरान, ऐसा लग रहा था कि बोरिस जॉनसन यूके सरकार के इरादों के बारे में कुछ कहे बिना मुश्किल से अपना मुंह खोल सकते हैं।अपनी बाहों को गोल करो“कोविड महामारी के दौरान लोग। 

साउंडबाइट्स की अंतहीन पुनरावृत्ति ब्रिटिश राजनीतिक जीवन की एक प्रमुख विशेषता है, लेकिन यह वाक्यांश स्पष्ट रूप से विशेष रूप से सावधानीपूर्वक कैलिब्रेट किया गया था। इसने सरकार के व्यवहार को अधिनायकवादी के रूप में नहीं, बल्कि देखभाल के रूप में प्रस्तुत किया; उतना ठंडा और कठोर नहीं, बल्कि गर्म और आरामदायक; उतना क्रूर नहीं, बल्कि दयालु। "हाँ, हम किसी के घर छोड़ने या किसी प्रियजन से मिलने के कार्य को अपराधी बना सकते हैं," ऐसा लगता है, "लेकिन हम ऐसा इसलिए कर रहे हैं क्योंकि हम परवाह करते हैं।" यह लगभग पारिवारिक लगा। 

और, यह युक्ति जितनी मूर्खतापूर्ण थी, इसने काम किया। उस क्षण ब्रिटिश राजनीतिक वर्ग सहज रूप से जो समझ रहा था, वह यह था कि वर्ष 2020 में यूके जैसे देश में लॉकडाउन को "लेने" के लिए, इसे करुणा से प्रेरित होने के रूप में प्रस्तुत किया जाना था। 

जनसंख्या सोवियत-शैली के दमन या जापानी-शैली की अनुरूपता के लिए अभ्यस्त नहीं है, लेकिन यह राज्य को एक उदार प्रदाता के रूप में सोचने के लिए उपयोग की जाती है। एक देखभाल करने वाली माँ की तरह आबादी को अपनी बाहों में समेटे हुए कार्यपालिका की छवि ने उस तरीके के साथ ठहाके लगाए जिसमें लोग पहले से ही अपने और अपनी सरकार के बीच आदर्श संबंध की अवधारणा करना पसंद करते हैं। 

औसत ब्रिटिश व्यक्ति के लिए, जब समय कठिन होता है, राज्य को आपकी रक्षा के लिए होना चाहिए, और बोरिस जॉनसन और उनके मंत्रिमंडल ने अच्छी तरह से समझा कि उनकी सफलता का सबसे अच्छा मौका उस भावना के साथ लॉकडाउन को संरेखित करना था। इसमें तत्काल खरीद-फरोख्त थी। 

इसमें, विशेष रूप से बकबक करने वाले वर्गों के बीच स्थापित एक अथक रूप से कामचलाऊ मनोदशा से सरकार को बहुत मदद मिली। एक मंत्र दोहराया गया: "जान बचाने के लिए हमें घर पर रहना होगा।" हर सुबह अखबार के पहले पन्ने उन लोगों की तस्वीरों से भरे होते थे जिनकी मृत्यु हो गई थी; हर शाम विशेष रूप से अतिप्रवाहित अस्पताल के वार्डों में विशेष रूप से परेशान करने वाले मामलों के बारे में टीवी समाचार रिपोर्टें दिखाई जाती हैं। 

हमें पीड़ितों की पीड़ा का हर मोड़ पर सामना करना पड़ा, और उस पीड़ा को कम करने के लिए अपनी ओर से कुछ करने का आदेश दिया। करुणा (शाब्दिक रूप से, "दूसरे के साथ पीड़ित" की भावना) राजनेताओं के प्रेमपूर्ण दयालुता के संदेश के साथ पूरी आबादी में जगी थी - और दोनों ने एक-दूसरे को मजबूती देने के लिए बेवजह शुरुआत की। "हम सब एक दूसरे का खयाल रखें," स्कॉटलैंड की प्रथम मंत्री, निकोला स्टर्जन ने इसे स्कॉटलैंड में लॉकडाउन की शुरुआत में रखा - अपने दर्शकों को आश्वस्त करते हुए कहा कि "करुणा और दया के साथ ... हम इसे प्राप्त कर सकते हैं और करेंगे।"

करुणा, बिना कहे चली जाती है, एक गुण है। लेकिन सभी सद्गुणों की तरह, जब इसे अधिक मात्रा में लिया जाता है तो यह एक अवगुण बन जाता है। राजनीति के माध्यम से पंख दिए जाने पर, करुणा अंधेरी जगहों पर उड़ान भर सकती है। जैसा कि आधुनिक राजनीति के कई पहलुओं के साथ है, इस संबंध में फ्रांसीसी क्रांति और विशेष रूप से रोबेस्पिएरे के आंकड़े को देखना शिक्षाप्रद है। 

रोबेस्पिएरे को अब मुख्य रूप से एक सनकी अधिनायकवादी, आतंक के वास्तुकार के रूप में जाना जाता है, जिसके 22 प्रेयरियल के कानून - मौत की सजा पारित करने के लिए केवल "नैतिक प्रमाण" की आवश्यकता होती है - सामान्य पुरुषों और महिलाओं को गिलोटिन में अपराधों के लिए भेजा जाता है जैसे नीचे काटने से एक पेड़, विदेशी सेनाओं के आगमन की उम्मीद, खट्टी शराब या लेखन का उत्पादन। 

कानून के पीड़ितों को अक्सर सुबह के दौरान साठ तक के बैचों में दोषी ठहराया जाता था, और उसी दिन बाद में उन्हें मार दिया जाता था; उनमें से कई एक ही परिवार से थे, केवल एक कथित अपराधी के साथ संबंध द्वारा निंदा की गई। पाँच महीनों के दौरान अकेले पेरिस में 2,200 की तरह कुछ को गिलोटिन किया गया था। 

यह सब उस क्रांति को सुरक्षित करने के लिए किया गया था जिसके साथ रोबेस्पिएरे ने व्यक्तिगत रूप से पहचान की थी: शुद्ध पुण्य के गणतंत्र की स्थापना का सपना, "खुश, शक्तिशाली और कठोर दिल", जिसमें न केवल असंतोष बल्कि केवल अनिच्छा भी निषिद्ध थी। उस दृष्टि के रास्ते में खड़ा होना, यहां तक ​​​​कि कुछ अलग करने के लिए "उम्मीद" करके भी, सद्गुण के मार्च को ही रोकना था - सामान्य भलाई की प्राप्ति - और ऐसा करने वाले की निंदा की जानी चाहिए। 

रोबेस्पिएरे इस भावना के पूर्ण अवतार थे कि यदि कोई आमलेट बनाना चाहता है, तो उसे अंडे फोड़ने चाहिए।

हालांकि, रोबेस्पिएरे को एक मनोरोगी या परपीड़क के रूप में खारिज करना एक गलती होगी। इससे बहुत दूर: वह सिद्धांत के प्रति गहरी प्रतिबद्धता और गहरी सहानुभूति रखने वाले व्यक्ति थे। उन्होंने अपना करियर अरास में एक वकील के रूप में बिताया था, जो पुराने शासन की न्याय प्रणाली के उत्पीड़न से कमजोर और कमजोर लोगों का बचाव करते थे, अक्सर बिना कोई शुल्क लिए। 

लुई सोलहवें को फाँसी दिए जाने तक, उन्होंने दृढ़ता से तर्क दिया था कि मौत की सजा को उसकी क्रूरता के आधार पर समाप्त कर दिया जाना चाहिए। और उनके व्यक्तिगत पत्र करुणा के लिए लगभग हाइपरट्रॉफिड क्षमता प्रकट करते हैं। जब डेंटन, उसके दोस्त, ने अचानक अपनी पत्नी को खो दिया, तो रोबेस्पिएरे ने उसे स्पष्ट रूप से लिखा, न केवल वह सहानुभूति रखता था, बल्कि यह कि "इस क्षण में, मैं तुम हूं।" करुणा, स्मरण, का अर्थ है दूसरे के साथ कष्ट सहना। रोबेस्पिएरे ने इसे हुकुम में महसूस किया। 

यह कैसे हो सकता है कि इस तरह के एक लगभग अलौकिक रूप से दयालु व्यक्ति पूरे परिवारों को कथित अपराधों के सबसे तुच्छ अपराधों के लिए गिलोटिन भेज सकता है? हन्ना अरेंड्ट, में क्रांति पर, हमारे लिए रोबेस्पिएरे की करुणा के लिए बढ़ी हुई क्षमता और उस क्रूर उत्साह के बीच संबंध को प्रकाशित करता है जिसके साथ उसने आतंक को बढ़ावा दिया। वह हमें दिखाती है कि, एक दूसरे के साथ बाधाओं से बहुत दूर, पूर्व ने अनिवार्य रूप से उत्तरार्द्ध का नेतृत्व किया। 

जैसा कि वह कहती है, "दया, जिसे सदाचार के वसंत के रूप में लिया जाता है ... क्रूरता की तुलना में क्रूरता के लिए [तों] अधिक क्षमता होती है;" सीमाओं से मुक्त होने पर, यह क्रांतिकारी को "सामान्य रूप से वास्तविकता और विशेष रूप से व्यक्तियों की वास्तविकता के प्रति असंवेदनशील" बनने का कारण बनता है। 

रोबेस्पिएरे ने अपने चारों ओर जो "दुख का सागर" देखा, और "उसके भीतर भावनाओं का अशांत समुद्र" "सभी विशिष्ट विचारों को डुबो दिया", अंततः इसका अर्थ है कि वह "लोगों के साथ संबंधों को स्थापित करने और तेजी से पकड़ने की क्षमता खो देता है।" विलक्षणता। वह "अपने क्रूर और परोपकारी चाकू से एक चतुर और मददगार सर्जन की तरह बन गया, बीमार आदमी के शरीर को बचाने के लिए गैंग्रीन अंग को [टिंग] काट दिया।" अनुकंपा अमूर्तता की ओर उड़ान भरती है, और जैसा कि सभी का सामान्य अच्छा अंतिम लक्ष्य बन जाता है, यह क्रांतिकारी के लिए तेजी से स्पष्ट हो जाता है कि किसी भी मानव व्यक्ति की थोड़ी प्रासंगिकता है - और वास्तव में बेरहमी से भेजा जाना चाहिए यदि वह एक बाधा उत्पन्न करता है प्रगति का मार्च। रोबेस्पिएरे ने कहा, आतंक, करुणा को अपनी शक्ति देने के लिए आवश्यक है: यह वास्तव में "सद्गुण का एक निर्गमन" था।

Arendt के लिए करुणा, इसलिए खतरे में है - यह "सबसे विनाशकारी" राजनीतिक प्रेरणा है। एक बार इसे संभालने के बाद, सामान्य राजनीतिक प्रक्रियाएं (बातचीत, समझौता, अनुनय), कानूनी बारीकियों और प्रक्रियाओं का उल्लेख नहीं करना, "तेज और सीधी कार्रवाई" की तुलना में "खींचा हुआ" और "थका हुआ" प्रतीत होता है। 

दरअसल, वास्तव में दयालु राजनेता के लिए, जब वह गरीबों या कमजोरों की पीड़ा के बारे में सोचते हैं, तो "न्याय और कानून की निष्पक्षता" पर जोर देना एक "उपहास" के अलावा और कुछ नहीं लगता - सबसे अच्छे रूप में एक अनावश्यक बाधा; विशेषाधिकार प्राप्त लोगों के हितों की सेवा करने वाला एक उपकरण। 

जो आवश्यक है वह किसी भी तरह से आवश्यक दुख के कारण का समीचीन समाधान है। यह वहाँ से उस सिद्धांत तक केवल एक छोटा कदम है, जो पूरे फ्रांस में क्रांतिकारी समितियों में निहित है, कि "क्रांतिकारी दिशा में कार्य करने वालों को कुछ भी करने की अनुमति है" - और, वहाँ से, जोसेफ फौचे की द्रुतशीतन घोषणा के लिए कि अंधाधुंध नरसंहार ल्यों के नागरिक एक "कर्तव्य" था जिसे "मानवता के लिए" निभाया गया था।

लॉकडाउन के समर्थकों की सीधे रोबेस्पिएरे से तुलना करना निश्चित रूप से नाटकीय होगा, लेकिन उनके और उनके बीच का अंतर वास्तव में दयालु होने के बजाय एक स्तर का है। विचार करें कि लॉकडाउन युग के दौरान करुणा पर अदूरदर्शी फोकस के परिणाम कैसे हुए, और यह कैसे तेजी से क्रूरता में बदल गया: देखभाल घरों के निवासियों को अपने प्रियजनों के बिना अकेले मरने के लिए छोड़ दिया गया, महिलाओं और बच्चों को अलगाव में बिताए महीनों की निंदा की गई उनके दुराचारी, युवा लोगों ने अवसाद और आत्महत्या के लिए छोड़ दिया, कई हजारों बीमार लोगों ने स्वास्थ्य सेवाओं पर दबाव डालने से बचने के लिए अस्पताल जाने से हतोत्साहित किया। 

इस बात पर विचार करें कि कैसे सामान्य राजनीतिक प्रक्रियाओं को ओवरराइड किया गया था, और कैसे 2020 के आतंक के दौरान कानूनी रूप के सबसे बुनियादी तत्वों को भी दरकिनार कर दिया गया या अनदेखा कर दिया गया - त्वरित कार्यकारी कार्रवाई के लिए "थकावट" बाधाओं के रूप में खारिज कर दिया गया। एक नील फर्ग्यूसन, एक मैट हैनकॉक, एक जस्टिन ट्रूडो, एक एंथोनी फौसी या एक देवी श्रीधर की "व्यक्तियों की वास्तविकता ... उनकी विलक्षणता" के प्रति असंवेदनशीलता पर विचार करें, प्रत्येक उनकी एक छवि में पकड़ा गया- या खुद को "चतुर" के रूप में और सहायक सर्जन" एक गैंग्रीन अंग को काटकर, और लॉकडाउन और उससे जुड़े उपकरणों के उस "क्रूर और परोपकारी चाकू" से हुए नुकसान को खारिज कर रहा है। 

गौर कीजिए, जब यह प्रतिबिंबित होता है कि एक समय में ब्रिटिश सरकार ने "मिलना" को एक आपराधिक अपराध बना दिया था और यहां तक ​​​​कि सिंगलटन के लिए यौन संभोग को प्रतिबंधित करने के लिए दिखाई दिया, जो करुणा के नाम पर कार्य करता है, उसके लिए "कुछ भी अनुमत है"। छोटे बच्चों पर मुखौटा पहनने और सामाजिक गड़बड़ी को लागू करने पर विचार करें (भगवान का शुक्र है कि यूके में कभी नहीं किया गया) - एक अप्रिय लेकिन आवश्यक "कर्तव्य" "मानवता के लिए" प्रदर्शन किया। इस बात पर विचार करें कि इनमें से किसी के बारे में बोलने वाले किसी भी व्यक्ति को तुरंत अपमानित, बहिष्कृत और निंदा की गई - एक षड्यंत्र सिद्धांतवादी या स्वार्थी narcissist लेबल किया गया जो केवल "वायरस को चीर देना" चाहता था।

इस सब की जड़, निश्चित रूप से - जैसा कि Arendt हमें पहचानने में मदद करता है - वास्तव में उस तरीके में निहित है जिसमें लोगों की करुणा की प्राकृतिक भावना, महामारी के शुरुआती दिनों में उन सभी समाचारों से प्राप्त हुई, विशिष्टताओं से बेदाग और सारगर्भित हो गई। व्यक्तिगत मामलों की। 

मार्च 2020 में बहुत जल्दी यह स्थापित हो गया कि एक "सामान्य अच्छाई" है, कि इस सामान्य भलाई का मतलब बड़े पैमाने पर आबादी में संक्रमण को कम करना है, और इसे सांख्यिकीय रूप से मापा जा सकता है। 

जिस तरह रोबेस्पिएरे ने खुद को "पीड़ा के सागर" से घिरा हुआ देखा और इस तरह "व्यक्तियों के साथ उनकी विलक्षणता में संबंध स्थापित करने और मजबूती से पकड़ने की क्षमता खो दी", उसी तरह हमारे राजनीतिक और बौद्धिक नेता आंकड़ों के समुद्र में डूबने लगे , केवल (अक्सर फर्जी) संक्रमणों और मौतों की संख्या को देखते हुए, और इसके परिणामस्वरूप उन प्रभावों के प्रति पूरी तरह असंवेदनशील हो जाते हैं जो उनकी नीतियां आबादी के सभी व्यक्तिगत सदस्यों पर और इस प्रकार स्वयं समाज पर पड़ रही थीं। 

निश्चित रूप से अंतिम विडंबना यह है कि, जैसा कि अरेंड्ट अच्छी तरह से समझते हैं, राजनीतिक करुणा की समस्या यह है कि यह एक विशेष वर्ग को जकड़ लेती है और इस तरह अनजाने में दूसरों पर क्रूरता का आरोप लगाती है। 

रोबेस्पिएरे के लिए, दया की वस्तु सं-अपराधी थी, और यह उनकी पीड़ा थी जो इसलिए अन्य सभी विचारों पर हावी हो गई। यह बेगुनाहों के वध या तथाकथित प्रति-क्रांतिकारियों के नरसंहार की तुलना में एक "अधिक मार्मिक आपदा" थी, और इसलिए इस तरह के अविवेक क्रांति की भव्य योजना में बहुत कम मायने रखते थे। 

लॉकडाउनवाद के रोबेस्पिएरेस के लिए, दया की वस्तु कोविड के लिए "कमजोर" बन गई, और इस "अधिक मार्मिक आपदा" के खिलाफ अन्य वर्गों की जरूरतों - मुख्य रूप से बच्चों और गरीबों - को बहुत कम गिनने के लिए रखा गया। वास्तव में, उन वर्गों के सदस्यों से सभी प्रकार की क्रूरताओं के साथ मुलाकात की जा सकती थी, जिसे देखते हुए लॉकडाउन के समर्थकों ने बड़े लक्ष्य को प्राप्त करने की आशा की थी।

इस सब से हम क्या निष्कर्ष निकाल सकते हैं? जैसा कि मैं लिखता हूं, बोरिस जॉनसन (जिसका राजनीतिक करियर अब मजबूती से नीचे की ओर जाता दिख रहा है) एक बार फिर से सरकार के बारे में बात कर रहा है "अपनी बाहें डाल रहा है" देश - इस बार अर्थव्यवस्था और रहने की लागत में प्रारंभिक संकट के संबंध में. ऐसा लगता है जैसे राजनीतिक करुणा किसी न किसी रूप में यहाँ रहने के लिए है। 

हम केवल यह आशा कर सकते हैं कि इतिहास का सबक - कि करुणा वास्तव में कभी-कभी बहुत दूर जा सकती है और एक दुखद मोड़ ले सकती है - सीखने में बहुत लंबा नहीं है।



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