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आशा मायने रखती है

हमारे युद्ध में आशा मायने रखती है

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आशा मानव के सबसे अधिक हैरान करने वाले प्रभावों में से एक है। कुछ लोग इसे भावना कहते हैं. हालाँकि, यह जो कुछ भी है, जहाँ तक यह भविष्य-निर्देशित है - जैसे इसकी छाया, चिंता और भय - यह अविभाज्य रूप से मानवीय है। 

इसके अलावा, इसका उद्देश्य वर्तमान के अनुभव के अनुसार भिन्न होता है। मेरा अभिप्राय वर्तमान के सख्त घटनात्मक अर्थ में नहीं है अल्पकालिक वर्तमान, जिसकी सामग्री लगातार बदल रही है, भले ही, संरचनात्मक रूप से, वर्तमान खुद लौकिक द्वार की तरह अपनी जगह पर बना रहता है जिसके माध्यम से भविष्य अतीत में प्रवेश करता है। 

मेरे मन में जो है वह विस्तारित 'वर्तमान' है, जैसा कि वाक्य में है, 'वर्तमान युग असीमित चिंता का है,' जिसके सामने व्यक्ति या तो आशा, या चिंता और/या भय महसूस करने के लिए बाध्य है। डर की भावना चिंता से अधिक विशिष्ट है, जहां तक ​​यह एक पहचाने जाने योग्य स्रोत से संबंधित है, जैसे कि ज्वालामुखी विस्फोट का डर, जबकि चिंता एक व्यापक मनोदशा है। 

जिस समुदाय में मैं और मेरा साथी रहते हैं, वहां के लोगों को देखते हुए, मैं यह अनुमान लगाने का साहस कर सकता हूं कि, वर्तमान में, हम व्यापक चिंता के समय में रह रहे हैं, जिसमें भय के विशेष उदाहरण रुक-रुक कर प्रकट हो रहे हैं। ऐसी परिस्थितियों में आशा का नकारात्मक अनुभव होने की संभावना है। मेरे कहने का मतलब यह है कि, जब रोजमर्रा की जिंदगी पर चिंता की एक वास्तविक चादर छा जाती है, भय की लकीरें छा जाती हैं, तो आशा एक कल्पनीय, सकारात्मक रूप से इतनी शून्य हो जाती है, कि वह केवल 'काश यह बदल जाता' में बदल जाती है - एक भावना जो भयावह वर्तमान में आसानी से पहचानी जा सकती है। 'उम्मीद' हमारे इस वर्तमान पर कैसे लागू होती है?

आशा विरोधाभासी है. 'मैं' कहना ही सार्थक है आशा वह...' जब आसन्न भविष्य के बारे में ठोस, विश्वसनीय जानकारी अनुपस्थित हो। ऐसी जानकारी की कमी होने पर कोई 'मुझे आशा है' कहता है, और यह इस पर निर्भर करता है कि वह वर्तमान का आकलन कैसे करता है, 'आशा' के बाद जो आता है उसकी या तो सकारात्मक ('उम्मीद') या नकारात्मक ('निराशाजनक') वैलेंस होगी, जैसे कि वाक्य 'मुझे आशा है कि स्थिति में सुधार के संकेत विश्वसनीय हैं' (सकारात्मक), या 'मुझे आशा है कि अर्थशास्त्री अपने निराशाजनक पूर्वानुमान के बारे में गलत हैं।' संक्षेप में; यह कहते हुए कि 'हम आशा है,' हम स्वीकार करते हैं कि भविष्य पूरी तरह से अज्ञात है। 

इस विशिष्ट मानवीय घटना पर अपने व्यापक और गहन चिंतन को देखते हुए, 'आशा के दार्शनिक' को सही रूप में इसी नाम से जाना जाता है - अर्नस्ट बलोच (1885-1977) ने शीर्षक के साथ तीन खंडों में एक विशाल रचना प्रकाशित की, आशा का सिद्धांत (1954-1959), इस और संबंधित घटनाओं के बारे में उनके सभी अन्य लेखों के अलावा, जैसे 'यूटोपिया' (एक अवधारणा जो व्याप्त है) आशा का सिद्धांत). ऐसे बहुत कम, यदि कोई हों, विचारक हैं जो बलोच की तुलना में आशा के अर्थ पर अधिक प्रकाश डाल सकते हैं। 

के खंड 1 में आशा का सिद्धांत वह लिखते हैं (1996, पृ. 3-5): 

हम कौन हैं? हम कहां से आते हैं? हम कहाँ जा रहे हैं? हमें किसका इंतज़ार है? हमारा क्या इंतजार है?…

यह आशा सीखने का प्रश्न है। यह कर्म का त्याग नहीं करता, असफलता से अधिक सफलता से प्रेम करता है। आशा, डर से श्रेष्ठ है, न तो डर की तरह निष्क्रिय है, न ही शून्यता में बंद है। आशा की भावना अपने आप से बाहर हो जाती है, लोगों को सीमित करने के बजाय व्यापक बना देती है, वे लगभग इतना नहीं जान पाते कि ऐसा क्या है जो उन्हें आंतरिक रूप से लक्षित बनाता है, और बाहरी तौर पर उनके लिए क्या सहयोगी हो सकता है। इस भावना के कार्य के लिए ऐसे लोगों की आवश्यकता होती है जो स्वयं को सक्रिय रूप से उस चीज़ में झोंक देते हैं जो बन रहा है, जिससे वे स्वयं संबंधित हैं...

क्या 1950 के दशक के आसपास लिखे गए इन शब्दों की प्रासंगिकता हमारी वर्तमान स्थिति में अविश्वसनीय रूप से स्पष्ट नहीं है?! हम कौन हैं और हम कहां से आए हैं: वे लोग, जिन्होंने लंबे समय तक (द्वितीय विश्व युद्ध के बाद से) अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण, आर्थिक रूप से तुलनात्मक रूप से स्थिर - इधर-उधर की कुछ बाधाओं को छोड़कर - अस्तित्व का अनुभव किया है, और जो अब हैं वैश्विक स्तर पर हम खुद को एक दर्दनाक रूप से बाधित, तुलनात्मक रूप से अनिश्चित स्थिति में पाते हैं, वित्तीय और आर्थिक संकट मंडरा रहे हैं, और चिकित्सा आपातकाल के रूप में प्रच्छन्न अधिनायकवादी सत्ता हथियाने की यादें हमारी यादों में ताज़ा हैं। 

हम कहाँ जा रहे हैं? हम नहीं जानते, हालाँकि हम सभी शायद यह कहने में सक्षम होंगे कि हम क्या हैं उम्मीद कर रहा इस संबंध में, नकारात्मक और सकारात्मक दोनों दृष्टियों से। हमें किसका इंतज़ार है? एक अच्छा प्रश्न; जब तक कोई उचित स्तर की संभावना के साथ नहीं जानता कि आपके दुश्मन का अगला कदम क्या होगा, सक्रिय रूप से कार्य करना मुश्किल है। 

सिवाय इसके कि, शत्रु के पिछले कार्यों और धोखे के बारे में जो कुछ भी वह जानता है उसका परिश्रमपूर्वक विश्लेषण करके, और ऐसे विश्लेषणों के परिणामों का उपयोग करके उनकी ओर से सबसे अधिक संभावित अगले कदम की तैयारी करना, उम्मीद कर रहा कि आपकी आशा सटीक है. हमारा क्या इंतजार है? हम निश्चित तौर पर नहीं कह सकते. यहीं आशा जगाती है। और जहां 'सीखने की आशा' का अवसर हमारा इंतजार कर रहा है, कि यह '(निष्क्रिय) भय से बेहतर है', और शून्यवाद के प्रति संवेदनशील नहीं है। इसके विपरीत, आशा अप्रत्यक्ष रूप से जीवनदायी मूल्य पर अपनी दृष्टि रखती है। 

उपरोक्त अंश में अंतिम वाक्य, आशा के अस्तित्वगत अर्थ और क्षमता को समझने के लिए महत्वपूर्ण है, जहां जर्मन दार्शनिक कहते हैं: "इस भावना के कार्य के लिए ऐसे लोगों की आवश्यकता होती है जो खुद को सक्रिय रूप से उस चीज़ में झोंक देते हैं जो बन रहा है, जिससे वे स्वयं संबंधित हैं... ” 'बनना' शब्द का उनका उपयोग उन्हें एक 'प्रक्रिया-दार्शनिक' के रूप में चिह्नित करता है; अर्थात, कोई ऐसा व्यक्ति जो 'होने' या स्थायित्व के बजाय परिवर्तन की प्रक्रिया को मौलिक मानता है, और निहित उपदेश, जो लोग चाहते हैं (सकारात्मक) आशा को वास्तविकता में बदलने के लिए, इसके लिए आशा का कार्य करना चाहिए, उनके कथन को आशावाद से भर देता है। 

यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है क्योंकि वह हमें याद दिलाता है कि हम, मनुष्य के रूप में, बनने के लिए 'संबंधित' हैं, और इसलिए परिवर्तन की दिशा को प्रभावित करने की क्षमता रखते हैं। यह कहना बेमानी है कि, इन शब्दों द्वारा चित्रित परिप्रेक्ष्य के माध्यम से अंधेरे वर्तमान के बारे में सोचना, उत्साहजनक, आशा-प्रेरणादायक है। हम परिवर्तन के एजेंट हैं, अगर हम केवल उस सरल शब्द, 'आशा' में निहित ज्ञान को सुनें। 'आशा' पर आगे विस्तार करते हुए, बलोच इस तरीके से आगे बढ़ते हैं जो आज हमारे लिए उतना ही प्रासंगिक है:

जीवन के बारे में चिंता और डर की साज़िशों के ख़िलाफ़ काम इसके रचनाकारों के ख़िलाफ़ है, जिन्हें पहचानना ज़्यादातर आसान है, और यह दुनिया में ही तलाश करता है कि दुनिया की क्या मदद हो सकती है; यह पाया जा सकता है.

चिंता आदि के खिलाफ आशा का काम, कुछ 'षडयंत्रों' को नियोजित करने के लिए जिम्मेदार लोगों के खिलाफ निर्देशित किया जाना चाहिए - आज जो कुछ भी हो रहा है, उसके लिए यह एक उपयुक्त शब्द है, जिसमें सूक्ष्म उदाहरणों के माध्यम से जानबूझकर की गई योजना और साजिश के अर्थ शामिल हैं। पूर्वानुमानित प्रोग्रामिंग, अन्य युक्तियों के बीच - इस तरह से ऐसी परिस्थितियाँ बनाना जिसके तहत चिंता और भय पनप सकते हैं। 'अधिकांश भाग के लिए' इन बेईमान व्यक्तियों को वास्तव में आसानी से पहचाना जा सकता है, जब तक कि कोई यह मान लेता है कि पहचान करने वालों को मुख्यधारा के आख्यानों को भ्रमित करने के पक्ष में किसी भी लंबे, अनुचित पूर्वाग्रह से वंचित किया गया है। 

बहुत से लोग, जो अभी भी, समझ से परे, पिछले चार वर्षों की घटनाओं के विवरण को तोड़-मरोड़ कर पेश करने के वश में हैं, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि वे संबंधित आश्वासनों को तोड़-मरोड़ कर पेश कर रहे हैं। आज क्या हो रहा है, इन योजनाकारों को यह समझने में असमर्थ होगा कि वे वास्तव में क्या हैं। 

शब्द, 'सचमुच,' एक अनुस्मारक के रूप में कार्य करता है कि उन लोगों के सामने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है जो समझदारी से 'आशा' का काम करना चाहते हैं। क्या दुनिया में (पहले से ही) ऐसा कुछ है जो "दुनिया की मदद कर सकता है", क्योंकि (जैसा कि बलोच ने आश्वासन दिया है), "यह पाया जा सकता है," यह 'का काम है'सच कह' (या parrhesia) उस अर्थ में जो प्राचीन यूनानियों ने इस शब्द को दिया था। निर्मम सत्य-बोलना या सत्य-लेखन - जो कि ब्राउनस्टोन लेखक (दूसरों के बीच) करते हैं - आशा के लिए उत्प्रेरक है, जैसा कि पाठकों की सराहनात्मक प्रतिक्रियाओं से पता चलता है। सच बोलना इसलिए और भी जरूरी है क्योंकि सत्ता के गलियारे में बैठे लोग 'आशा' का दुरुपयोग करते हैं। बलोच इसे इस तरह कहते हैं:

निराशा अपने आप में, अस्थायी और तथ्यात्मक अर्थों में, सबसे असहनीय चीज़ है, मानवीय आवश्यकताओं के लिए सर्वथा असहनीय है। यही कारण है कि धोखे को भी, यदि प्रभावी होना है, तो चापलूसी और भ्रष्ट रूप से आशा जगाने के साथ काम करना चाहिए।

फिर से ऐसा लगता है मानो आशा के विचारक को जहां तक ​​आज का सवाल है, विवेक का आशीर्वाद प्राप्त था - न कि केवल निराशा की असहनीय प्रकृति के बारे में उनकी घोषणा के साथ, जो सार्वभौमिक रूप से सच है, और न केवल इस युग में। यह वह है जो वह उस भ्रष्ट तरीके के बारे में लिखता है जिसमें वे लोग जिनका स्वयं का कार्य धोखा देना है, "भ्रष्ट रूप से जगाई गई आशा" का उपयोग करते हैं, जो वर्तमान प्रथाओं के साथ प्रतिध्वनित होता है। 

उदाहरण के लिए, अमेरिकी अर्थव्यवस्था को संभालने के लिए राष्ट्रपति बिडेन की स्पष्ट अस्वीकृति को देखते हुए, लगातार गिरावट में परिलक्षित होता है अनुमोदन रेटिंग्स अमेरिकियों के बीच, कम से कम यह कहा जा सकता है कि व्हाइट हाउस का यह दावा करना कपटपूर्ण है कि उनका "...आर्थिक योजना काम कर रही है” - ऐसा कुछ जिसका स्पष्ट उद्देश्य नकली आधारों पर 'आशा जगाना' था। 

इसके अलावा, जो ऊपर कहा गया है, उसे देखते हुए, यह स्पष्ट है कि विभिन्न प्रकार के कारक उस तरह की आशा को प्रभावित करते हैं - नकारात्मक या सकारात्मक - जो कोई मौजूदा वास्तविकता के बारे में महसूस करता है। शायद किसी ऐसी चीज़ का उदाहरण जो निराशा के विपरीत आशा पर ऐसा प्रभाव डालता है, रोशन करने वाला होगा। क्या अधिक आशा देगा - एक पूरी तरह से पूर्वानुमानित भविष्य की एक निरंतर छवि, या एक जो खुले अंत वाली है, जो हमारे पीछे जो है उससे बेहतर भविष्य बनाने का वादा करती है? आइए सिनेमा की ओर रुख करें।

वर्तमान पीढ़ी के महान निर्देशकों में से एक और विज्ञान कथा के विशेषज्ञ जेम्स कैमरून ने हमें भविष्य के संबंध में आशा की इन दोनों विपरीत संभावनाओं के लिए एक सिनेमाई प्रतिमान दिया है। विशेषकर उनकी टर्मिनेटर फिल्मों में टर्मिनेटर 2: जजमेंट डे - वह इस विचार को समझने के लिए समय के विरोधाभासों के साथ खेलता है कि कोई व्यक्ति भविष्य से लौट सकता है - एक भविष्य का विरोधाभास जो पहले अतीत में जो हुआ उससे संभव हुआ - इस भविष्य को होने से रोकने के लिए। 

इन फिल्मों में प्रौद्योगिकी एक केंद्रीय भूमिका निभाती है, और जैसा कि सभी वास्तविक विज्ञान कथाओं में होता है, इसकी रचना करने की शक्ति भी और नष्ट करने पर प्रकाश डाला गया है। (मेरी पुस्तक का अध्याय 9 देखें, अनुमान: फिल्म पर दार्शनिक विषय-वस्तु, की निरंतर चर्चा के लिए समापक समय के संबंध में 1 और 2।) मेरा मानना ​​है कि वे सिनेमाई प्रतिभा के काम हैं, जो डायस्टोपियन और यूटोपियन छवियों को संयोजित करने में सफल होते हैं - हालांकि यह असंभव लग सकता है - सिनेमाई कलाकृतियों में।

ध्यान रखें कि 'डिस्टोपिया' एक बेकार, दुर्गम 'स्थान' और एक 'यूटोपिया' है - पुनर्जागरण विचारक से थॉमस मोरे नामांकित कार्य - एक कल्पित 'नो-प्लेस' है, एक ऐसा स्थान जो अस्तित्व में नहीं है, या कभी-कभी कल्पना की जा सकती है, उदाहरण के लिए बलोच और उनके मित्र, दार्शनिक थियोडोर एडोर्नो के प्रतिबिंबों में, एक आधुनिक समाज के रूप में (जैसा कि में) द्वितीय विश्व युद्ध के बाद अमेरिका) जहां लोग मानते हैं कि उनके पास वह सब कुछ है जो उन्हें एक खुशहाल जीवन के लिए चाहिए (सिवाय इसके कि यह विश्वास उन समस्याओं को जन्म देता है जो उनके यूटोपियन विश्वास को नकार देती हैं)। 

तो कैमरून की इन फिल्मों में आशा कैसे दिखाई देती है? मैं अंत से शुरू करूंगा टर्मिनेटर 2, जहां सारा कॉनर, मुख्य किरदारों में से एक, वॉयसओवर में कहती है, कैमरा सामने सड़क पर फोकस करते हुए, गाड़ी चलाते समय कार के नीचे फिसल जाता है:

अज्ञात भविष्य हमारी ओर बढ़ता है। मैं पहली बार आशा की भावना के साथ इसका सामना कर रहा हूं, क्योंकि अगर एक मशीन - एक टर्मिनेटर - मानव जीवन का मूल्य सीख सकती है, तो शायद हम भी सीख सकते हैं।

यह भविष्य में आशा के संबंध में एक यूटोपियन नोट लगता है, जो एक बार सारा को पूर्वनिर्धारित लग रहा था, जब शक्तियां उसके और उसके बेटे जॉन के खिलाफ एकजुट हो गईं, अजेय लग रही थीं - यहां तक ​​​​कि वह स्पष्ट रूप से आशा का नाम भी लेती है। यह आशा कहां से आई? और 'यूटोपियन' क्यों?

जो लोग इन फिल्मों से परिचित नहीं हैं, उनके लिए एक सारांश बनाना होगा। में RSI समापक (पहला वाला) एक 'टर्मिनेटर' - या साइबोर्ग हत्या मशीन - को शुरू में समझ से बाहर सारा कॉनर को मारने के लिए भविष्य से भेजा जाता है, जो उस समय नहीं जानती थी कि जल्द ही उसका जो बेटा होगा, जॉन कॉनर, वह एक होगा वह दिन कृत्रिम रूप से बुद्धिमान मशीनों (शासन) के खिलाफ 'प्रतिरोध' का अथक नेता होगा। 

इसलिए मशीनें उसे 'समाप्त' करने का इरादा रखती हैं, इस तरह वह गर्भधारण करने और जॉन को जन्म देने से रोकती है, और शेष मनुष्यों पर उनकी पूर्ण जीत सुनिश्चित करती है। हालाँकि, विपरीत परिस्थितियों में, टर्मिनेटर का मिशन तब विफल हो जाता है जब सारा उसे एक यांत्रिक प्रेस में कुचल देती है, लेकिन दुर्भाग्य से प्रोसेसिंग चिप (सीपीयू) जो कि उसके एआई का आधार थी, बरकरार रहती है, इस प्रकार इसके लिए रास्ता खुल जाता है। टर्मिनेटर 2

बाद वाली फिल्म में दो टर्मिनेटर हैं, और अस्थायी विरोधाभास यहां और भी अधिक स्पष्ट हैं: एक रक्षक टर्मिनेटर को जॉन कॉनर द्वारा भविष्य से वापस भेज दिया जाता है, जो अब प्रतिरोध का नेता है, दूसरे शब्दों में, स्वयं, दूसरे, अधिक उन्नत टर्मिनेटर को अतीत में दस साल के अड़ियल लड़के के रूप में मारने से रोकने के लिए। पुराना मॉडल रक्षक टर्मिनेटर उन्नत, तरल-धातु टी-1000 के साथ रुक-रुक कर युद्ध करता है, जिसके पास पुराने साइबोर्ग (आधा-साइबरनेटिक, आधा-कार्बनिक) पर बढ़त है, लेकिन यह अपना सुरक्षात्मक कार्य करते हुए खुद को अच्छी तरह से बरी कर लेता है।

कथा का सार सारा, जॉन और रक्षक साइबोर्ग द्वारा पहले टर्मिनेटर से सीपीयू-यूनिट को खोजने और नष्ट करने का प्रयास है, और जब - सभी बाधाओं के बावजूद - वे अंततः टी-1000 को जीतने में कामयाब होते हैं, रक्षक टर्मिनेटर, 'अपने' मानव साथियों से मानव जीवन को महत्व देना सीखकर, खुद का बलिदान देता है, महत्वपूर्ण रूप से अपनी सीपीयू-यूनिट को नष्ट कर देता है, ताकि वे जीवित रह सकें। 

यहां फिल्म में यूटोपियन, आशा-प्रेरणादायक क्षण है - कि एक बुद्धिमान मशीन, जिसे मूल रूप से मनुष्यों का शिकार करने और मारने के लिए प्रोग्राम किया गया था, लेकिन भविष्य में प्रतिरोध द्वारा पुन: प्रोग्राम किया गया, को मानव जाति के उद्धारकर्ता के रूप में कल्पना की जा सकती है, इस तरह एआई मशीनों के घातक प्रभुत्व से मुक्त भविष्य को संभव बनाना. दूसरे शब्दों में, वर्तमान चाहे कितना भी अंधकारमय क्यों न लगे, भविष्य कभी भी पत्थर में नहीं ढल सकता। इस व्याख्या की पुष्टि करते हुए, पहले कथा में जॉन ने सारा को, उस समय अपनी होने वाली मां को, काइल रीस (जॉन के होने वाले पिता) के माध्यम से एक संदेश भेजा था, जो समय में वापस भेजा गया था जॉन द्वारा उसे पहले टर्मिनेटर (एक और समय-विरोधाभास) से बचाने के लिए। संदेश था: 

अंधेरे वर्षों में आपके साहस के लिए धन्यवाद सारा। आपको जल्द ही जो सामना करना पड़ेगा उसमें मैं आपकी मदद नहीं कर सकता, सिवाय यह कहने के कि भविष्य निर्धारित नहीं है। आपको अपनी कल्पना से अधिक मजबूत होना चाहिए। तुम्हें जीवित रहना होगा, अन्यथा मैं कभी अस्तित्व में नहीं रहूँगा।

'भविष्य निर्धारित नहीं है' - अगर फिल्मों की इस श्रृंखला में कोई यूटोपियन तत्व है, तो वह यह है, जो पहले उद्धरण में भी समझाया गया है, जहां सारा "अज्ञात भविष्य" और उसकी नई "आशा की भावना" के बारे में बात करती है। 

जिस प्रकार इस समय हम स्वयं को 'अंधकारमय वर्षों' में पाते हैं, हम एक पल के लिए भी यह विश्वास नहीं कर सकते कि तकनीकी समूह एक बार और सभी के लिए यह निर्धारित करने में सफल हो गया है कि क्या हमारी भविष्य होगा - एआई-नियंत्रित, नव-फासीवादी, सामंती डिस्टोपिया में गुलामों का। हम स्वतंत्र इंसान हैं, और दुनिया में छिपे अवसरों को पकड़कर, उन्हें साहस के साथ चुनौती देकर 'आशा का काम' करके, हम जीत हासिल करेंगे।



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
पुनर्मुद्रण के लिए, कृपया कैनोनिकल लिंक को मूल पर वापस सेट करें ब्राउनस्टोन संस्थान आलेख एवं लेखक.

लेखक

  • बर्ट ओलिवियर

    बर्ट ओलिवियर मुक्त राज्य विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र विभाग में काम करते हैं। बर्ट मनोविश्लेषण, उत्तरसंरचनावाद, पारिस्थितिक दर्शन और प्रौद्योगिकी, साहित्य, सिनेमा, वास्तुकला और सौंदर्यशास्त्र के दर्शन में शोध करता है। उनकी वर्तमान परियोजना 'नवउदारवाद के आधिपत्य के संबंध में विषय को समझना' है।

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