दुनिया पर प्रभाव

आप कैसे बदल गए हैं?

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पिछले साढ़े तीन साल भारी उथल-पुथल के रहे हैं। इसने राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति, मीडिया और प्रौद्योगिकी को प्रभावित किया है। यह केवल आर्थिक, सांस्कृतिक और जनसांख्यिकीय गिरावट के फैलने के बारे में नहीं है। यह निश्चित है कि लाखों-करोड़ों जिंदगियां बर्बाद हो गई हैं, लेकिन हमारे आसपास की दुनिया को देखने के तरीके पर भी इसका बड़ा प्रभाव पड़ा है। 

जिस बात पर हम पहले भरोसा करते थे, अब हम नई आदत के तौर पर उस पर संदेह करते हैं और यहां तक ​​कि अविश्वास भी करते हैं। समझ की जिन सरल श्रेणियों को हमने एक बार दुनिया को समझने के लिए तैनात किया था, उनका परीक्षण किया गया, चुनौती दी गई और यहां तक ​​कि उन्हें उखाड़ फेंका गया। वैचारिक प्रतिबद्धताओं के पुराने रूपों ने नए के लिए रास्ता खोल दिया है। यह विशेषकर बुद्धिजीवियों से संबंधित है। 

या किसी भी स्थिति में होना चाहिए. यदि आपने इन वर्षों में किसी संबंध में अपनी सोच में बदलाव नहीं किया है, तो आप या तो भविष्यवक्ता हैं, सोए हुए हैं, या इनकार में हैं। आज सोशल मीडिया जिस तरह से काम करता है, प्रभावशाली लोग इसे स्वीकार करने से हिचकते हैं, कहीं ऐसा न हो कि पूर्व सांस्कृतिक परिदृश्य से बनी उनकी लोकप्रियता खतरे में पड़ जाए। ये वाकई बहुत बुरा है. बदलने, अनुकूलन करने, स्थानांतरित होने और सच बोलने में कुछ भी गलत नहीं है, भले ही वह आपके द्वारा कही गई बात या आप जिस तरह से विश्वास करते थे, उसके विपरीत हो। 

अपने सिद्धांतों या आदर्शों को बदलने की कोई आवश्यकता नहीं है। सबूतों के प्रकाश में जो बदलना चाहिए वह है समस्याओं और खतरों का आपका मूल्यांकन, फोकस की सापेक्ष प्राथमिकताओं पर आपका दृष्टिकोण, संस्थागत संरचनाओं की कार्यक्षमता के बारे में आपकी धारणाएं, उन मुद्दों और चिंताओं के बारे में आपकी जागरूकता जिनके बारे में आपको पूर्व ज्ञान सीमित था, आपका राजनीतिक और सांस्कृतिक निष्ठाएं, इत्यादि। 

आजकल इस बौद्धिक प्रवास का प्रभाव मुख्यतः वामपंथ पर पड़ता दिख रहा है। लगभग प्रतिदिन मैं स्वयं को लोगों के साथ व्यक्तिगत रूप से, फ़ोन पर, या ऑनलाइन समान बातचीत करते हुए पाता हूँ। यह ओबामा मतदाता और पारंपरिक रूप से "उदार" निष्ठा वाले किसी व्यक्ति से है। 

कोविड युग में उन्हें अपनी ही जनजाति के बारे में जो पता चला उससे वे पूरी तरह से स्तब्ध रह गए। वे बिल्कुल भी उदार नहीं हैं. उन्होंने सार्वभौमिक संगरोध, जबरन चेहरा ढंकने और फिर कर-वित्त पोषित कॉर्पोरेट एकाधिकार द्वारा अनिवार्य जाब्स का समर्थन किया। मानवाधिकारों, नागरिक स्वतंत्रता और आम भलाई के बारे में चिंताएँ अचानक गायब हो गईं। फिर निस्संदेह वे सबसे कुंद साधन की ओर मुड़ गए: सेंसरशिप। 

स्वयं को "वामपंथी" मानने वाले सिद्धांतवादी लोगों द्वारा महसूस किया गया आघात स्पष्ट है। लेकिन "सही पक्ष" के लोगों के लिए भी यही सच है, जो यह देखकर हैरान थे कि यह ट्रम्प और उनका प्रशासन था जिसने लॉकडाउन को हरी झंडी दी, कोविड अनुपालन के लिए कई खरबों खर्च किए, और फिर सभी को दरकिनार कर तेजी से काम करने के लिए सार्वजनिक धन को बिग फार्मा पर फेंक दिया। आवश्यकता, सुरक्षा और प्रभावशीलता के मानक। 

"अमेरिका को फिर से महान बनाने" का वादा तट-दर-तट मलबे में समाप्त हो गया। ट्रम्प के पक्षपातियों के लिए, यह अहसास कि यह सब उनके नायक के तहत हुआ, एक त्रिकोणीय रस्सी-ए-डोप के रूप में लेना कठिन है। इससे भी अधिक अजीब बात यह है कि यह दाहिनी ओर के "कभी ट्रम्पर्स" नहीं थे जिन्होंने लॉकडाउन, मास्किंग और शॉट जनादेश का सबसे दृढ़ता से समर्थन किया था।

मुक्तिवादी पूरी तरह से एक और कहानी है, जो समझ से लगभग परे है। शिक्षा जगत और थिंक टैंक में इस गुट के उच्च पदों पर, शुरू से और वर्षों बाद भी चुप्पी वास्तव में बहरा करने वाली थी। अधिनायकवाद के खिलाफ खड़े होने के बजाय, जैसा कि पूरी बौद्धिक परंपरा ने उन्हें करने के लिए तैयार किया था, उन्होंने मूल स्वतंत्रता, यहां तक ​​कि संबद्ध होने की स्वतंत्रता के खिलाफ आक्रोश को उचित ठहराने के लिए अपने चतुर अनुमानों को तैनात किया। 

तो, हाँ, अपनी ही जनजाति को लालसापूर्ण कैरियरवाद और जबरदस्ती में गिरते हुए देखना भ्रामक है। लेकिन समस्या और भी गहरी हो गई है. हमारे समय का सबसे महत्वपूर्ण गठजोड़ सरकार, मीडिया, तकनीक और शिक्षा जगत में अभिजात्य वर्ग की एकता का पालन करना रहा है। वास्तविकता सार्वजनिक बनाम निजी की पारंपरिक द्विआधारी को तोड़ देती है जो सदियों से वैचारिक चर्चा पर हावी रही है। 

इस बाइनरी को संघीय व्यापार आयोग के सामने मूर्तिकला द्वारा अच्छी तरह से दर्शाया गया है।

इसमें एक आदमी को घोड़े को पकड़े हुए दिखाया गया है। यह आदमी बनाम जानवर है, पूरी तरह से अलग प्रजातियां और पूरी तरह से अलग रुचियां, एक आगे बढ़ने की मांग कर रहा है और दूसरा उसे पीछे धकेल रहा है। मूर्तिकला का उद्देश्य व्यापार (उद्योग) को नियंत्रित करने में सरकार (मनुष्य) की भूमिका का जश्न मनाना है। विपरीत स्थिति उद्योग को नियंत्रित करने के लिए सरकार की निंदा करेगी। 

लेकिन क्या होगा अगर मूर्तिकला अपनी संरचना में भी कोरी कल्पना हो? वास्तव में, घोड़ा या तो आदमी को ले जा रहा है या उस गाड़ी को खींच रहा है जो आदमी को ले जा रही है। क्या वे एक साझेदारी में एक साथ सहयोग कर रहे हैं जो उपभोक्ताओं, स्टॉकधारकों, छोटे व्यवसायों, श्रमिक वर्गों और आम तौर पर लोगों के खिलाफ है? वह अहसास - जो कुछ हमारे सामने कोविड प्रतिक्रिया के दौरान प्रकट हुआ उसका सार - हमारे समय की प्रमुख विचारधाराओं और समय में बहुत पीछे जाने के पीछे की मूल धारणाओं को पूरी तरह से तोड़ देता है। 

उस अहसास के लिए ईमानदार विचारकों से पुनर्गणना की आवश्यकता है। 

मुझे शुरुआत करते हुए खुशी हो रही है. मैं कुछ अंतर्दृष्टि या संभवतः पुनर्मुद्रण के लिए कुछ की तलाश में 2010 के लेखन के संग्रह को देख रहा था। मुझे कई सैकड़ों लेख मिले. उनमें से किसी ने भी मुझ पर यह कहकर हमला नहीं किया कि यह अनिवार्य रूप से गलत है, लेकिन मैंने पाया कि मैं उनके सतहीपन से ऊब गया हूं। हां, वे अपने तरीके से मनोरंजक और आकर्षक हैं लेकिन उन्होंने वास्तव में क्या प्रकट किया?

ऐसा कोई भी उपभोक्ता उत्पाद नहीं था जो तीव्र उत्सव के लायक न हो, कोई भी पॉप ट्यून या फिल्म नहीं थी जो मेरे पूर्वाग्रहों को मजबूत न करती हो, कोई भी नई तकनीक या कंपनी मेरी सर्वोच्च प्रशंसा के योग्य नहीं थी, देश में कोई भी ऐसा चलन नहीं था जो हमारे चारों ओर प्रगति की मेरी अवधारणा के विपरीत था। . 

मन की पुरानी स्थिति को दोबारा बनाना बेहद मुश्किल है लेकिन मुझे कोशिश करने दीजिए। मैंने स्वयं को हमारे चारों ओर भौतिक प्रगति के भजनों के रचयिता, सभी बाजार शक्तियों की महिमा के जयजयकार के रूप में देखा। मैं इस सार्वजनिक-निजी बाइनरी के साथ रहता था। दुनिया में जो कुछ अच्छा था वह निजी क्षेत्र से आया और जो कुछ बुरा था वह सार्वजनिक क्षेत्र से आया। यह आसानी से मेरे लिए महान संघर्ष की एक सरल और यहां तक ​​कि मनिचियन अवधारणा बन गई, और मुझे उन तरीकों से भी अवगत कराया कि ये दो आदर्श प्रकार वास्तविक जीवन में एक साथ खेलते हैं। 

इस वैचारिक हथियार से लैस होकर, मैं दुनिया से मुकाबला करने के लिए तैयार था। 

और इसलिए बिग टेक ने मेरे लिए बड़े पैमाने पर जश्न मनाया, यहां तक ​​कि मैंने पकड़ने और निगरानी की चेतावनियों को पूरी तरह से नजरअंदाज कर दिया। मेरे मन में एक मॉडल था - डिजिटल क्षेत्र में प्रवास मुक्तिदायक था जबकि भौतिक दुनिया के प्रति लगाव ठहराव में था - और कुछ भी मुझे इससे नहीं हटा सकता था। 

मैंने भी परोक्ष रूप से हेगेलियन सोच की "इतिहास के अंत" की शैली को अपनाया था जो उस पीढ़ी के लिए उपयुक्त है जिसने स्वतंत्रता को महान शीत युद्ध के संघर्ष में जीतते हुए देखा था। और इसलिए स्वतंत्रता की अंतिम जीत हमेशा निकट थी, कम से कम मेरी उग्र कल्पना में। 

यही कारण है कि लॉकडाउन मेरे लिए एक झटके की तरह आया। यह ऐतिहासिक आख्यान की उस रेखीय संरचना के सामने उड़ गया जिसे मैंने दुनिया को समझने के लिए अपने लिए बनाया था। ब्राउनस्टोन के कई लेखकों के साथ ऐसा हुआ, चाहे वे परंपरागत रूप से दाएं या बाएं से जुड़े हों। 

यही कारण है कि कोविड के वर्षों की सबसे अच्छी तुलना महान युद्ध से हो सकती है, वह वैश्विक आपदा जो दशकों पहले गिल्डेड और विक्टोरियन युगों के दौरान पैदा की गई जंगली आशावाद के आधार पर होने वाली नहीं थी। शांति और प्रगति की नींव धीरे-धीरे ख़त्म हो गई थी और भयानक युद्ध का रास्ता तैयार हो गया था, लेकिन पर्यवेक्षकों की उस पीढ़ी ने ऐसा होते नहीं देखा क्योंकि वे इसकी तलाश नहीं कर रहे थे। 

निश्चित रूप से, और विशिष्ट रूप से जहां तक ​​मैं बता सकता हूं, मैं पिछले 15 वर्षों से महामारी लॉकडाउन की संभावना के बारे में लिख रहा था। मैंने उनका शोध पढ़ा, उनकी योजनाओं के बारे में जाना, और उनके रोगाणु खेलों का अनुसरण किया। मैंने जागरूकता फैलाई और महामारी के दौरान राज्य क्या कर सकता है, इस पर कड़ी सीमाएं लगाने का आह्वान किया। साथ ही, मैं अकादमिक और बौद्धिक दुनिया को सामाजिक व्यवस्था से बहिर्जात मानने का आदी हो गया था। दूसरे शब्दों में, मैंने एक बार भी विश्वास नहीं किया कि ये कॉकमामी विचार कभी हमारी अपनी वास्तविकताओं में लीक हो जाएंगे। 

कई अन्य लोगों की तरह, मैं बौद्धिक चर्चा और बहस को एक चुनौतीपूर्ण और सबसे मनोरंजक पार्लर गेम के रूप में मानने लगा था जिसका दुनिया पर बहुत कम प्रभाव पड़ता था। मैं निश्चित रूप से जानता था कि ऐसे पागल लोग मौजूद थे जो सार्वभौमिक मानव पृथक्करण और बलपूर्वक सूक्ष्म जीव ग्रह पर विजय पाने का सपना देखते थे। लेकिन मैंने मान लिया था कि समाज की संरचना और इतिहास के प्रक्षेपवक्र में इस तरह के भ्रमों को वास्तव में लागू करने के लिए बहुत अधिक बुद्धिमत्ता अंतर्निहित है। सभ्यता की नींव इतनी मजबूत थी कि उसे बकवास से नष्ट नहीं किया जा सकता था, या ऐसा मेरा मानना ​​था। 

मैंने जिन चीज़ों को नज़रअंदाज़ किया था वे कई कारक थे। 

सबसे पहले, मुझे प्रशासनिक राज्य के उत्थान, स्वतंत्रता और शक्ति की सीमा और निर्वाचित प्रतिनिधियों के माध्यम से इसके अधिकार को नियंत्रित करने की असंभवता समझ में नहीं आई। मैंने इसकी पहुंच की पूर्णता की आशा नहीं की थी। 

दूसरा, मैं यह नहीं समझ पाया था कि निजी उद्योग ने किस हद तक अपने औद्योगिक हितों के लिए सत्ता की संरचनाओं के साथ पूर्ण कामकाजी संबंध विकसित कर लिया है। 

तीसरा, मैंने फार्मास्युटिकल कंपनियों, सार्वजनिक स्वास्थ्य, डिजिटल उद्यमों और मीडिया अंगों के बीच जिस तरह से एकीकरण और सहयोग विकसित किया था, उसे नजरअंदाज कर दिया था। 

चौथा, मैं अतीत के ज्ञान से संचित ज्ञान को त्यागने की जनमानस की प्रवृत्ति की सराहना करने में असफल रहा। उदाहरण के लिए, किसने विश्वास किया होगा कि लोग जोखिम और प्राकृतिक प्रतिरक्षा के बारे में वह सब भूल जाएंगे जो वे हजारों वर्षों के अनुभव से भी जानते थे? 

पांचवां, मैंने यह अनुमान नहीं लगाया था कि किस हद तक उच्च-स्तरीय पेशेवर सभी सिद्धांतों को त्याग देंगे और सरकार/मीडिया/टेक्नोलॉजी/उद्योग के आधिपत्य की नई नीतिगत प्राथमिकताओं का समर्थन करेंगे। कौन जानता था कि देशभक्ति के गीतों और फिल्मों के मुख्य विषयों के बारे में कुछ भी तब अटका रहेगा जब यह सबसे महत्वपूर्ण होगा?

छठा, और यह शायद मेरी सबसे बड़ी बौद्धिक विफलता है, मैंने यह नहीं देखा था कि कठोर वर्ग संरचनाएं लैपटॉप श्रमिकों के पेशेवर वर्ग और कामकाजी वर्गों के बीच परस्पर विरोधी हितों को कैसे बढ़ावा देंगी, जिन्हें अभी भी अपने लक्ष्यों को पूरा करने के लिए भौतिक दुनिया की आवश्यकता है। 

16 मार्च, 2020 को, लैपटॉप वर्ग ने रोगजनक नियंत्रण के नाम पर दुनिया के जबरन डिजिटलीकरण की साजिश रची, और यह लगभग दो-तिहाई आबादी की कीमत पर आया, जो अपनी आजीविका और मनोवैज्ञानिक भलाई के लिए शारीरिक बातचीत पर निर्भर थे। प्राणी। वर्ग संघर्ष का यह पहलू - जिसे मैंने हमेशा एक मार्क्सवादी भ्रम माना था - हमारे पूरे राजनीतिक जीवन की परिभाषित विशेषता बन गया। इसके बजाय, अकादमिक राय से लेकर मीडिया रिपोर्टिंग तक, पेशेवर वर्ग की सहानुभूति की कमी हर जगह स्पष्ट थी। यह दासों और सामंतों का समाज था। 

उन लोगों के लिए जो शोधकर्ता, लेखक, शिक्षाविद हैं, या सिर्फ जिज्ञासु लोग हैं जो दुनिया को बेहतर ढंग से समझना चाहते हैं - यहां तक ​​​​कि इसे सुधारना चाहते हैं - किसी के बौद्धिक ऑपरेटिंग सिस्टम को इतनी गहराई से परेशान करना गहन भटकाव का अवसर है। यह साहसिक कार्य को अपनाने, पुनर्गणना करने और सुधार करने तथा एक नया रास्ता खोजने का भी समय है। 

जब आपकी वैचारिक प्रणाली और राजनीतिक निष्ठाएं वह व्याख्यात्मक शक्ति प्रदान करने में विफल हो जाती हैं जो हम चाह रहे हैं, तो उन्हें सुधारने या उन्हें पूरी तरह से त्यागने का समय आ गया है। 

हर कोई इस कार्य के लिए तैयार नहीं है। दरअसल, यही एक प्रमुख कारण है कि इतने सारे लोग पिछले साढ़े तीन वर्षों को भूलना चाहते हैं। वे नई वास्तविकताओं के प्रति अपनी आंखें बंद कर लेंगे और अपने बौद्धिक आराम क्षेत्र में वापस लौट जाएंगे। 

किसी भी सत्यनिष्ठ लेखक या विचारक के लिए यह कोई विकल्प नहीं होना चाहिए। चाहे यह कितना भी दर्दनाक क्यों न हो, यह सबसे अच्छा है कि हम स्वीकार करें कि हमसे कहां गलती हुई और एक बेहतर रास्ता खोजने के लिए निकल पड़ें। यही कारण है कि हममें से कई लोगों ने "कोविड परीक्षण" नामक एक प्रतिमान अपनाया है। कुछ ही गुजरते हैं. अधिकांश असफल होते हैं। वे आश्चर्यजनक रूप से सार्वजनिक और अक्षम्य तरीकों से विफल रहे: बाएँ, दाएँ और स्वतंत्रतावादी। 

जो प्रभावशाली लोग इन वर्षों में इतनी बुरी तरह से फ्लॉप हुए और अभी तक इसकी भरपाई नहीं कर पाए हैं, वे न तो ध्यान देने के लायक हैं और न ही सम्मान के। यह दिखावा करने का उनका प्रयास कि वे कभी गलत नहीं थे और फिर ऐसे आगे बढ़ जाते हैं जैसे कि कुछ खास हुआ ही नहीं है, शर्मनाक और बदनाम है। 

लेकिन जो लोग हमारे चारों ओर फैले मलबे को समझते हैं और इसके कारणों और आगे बढ़ने का रास्ता समझने की कोशिश करते हैं, वे सुनने और सराहना के पात्र हैं। क्योंकि ये वही लोग हैं जो दुनिया को आपदा के एक और दौर से बचाने की पूरी कोशिश कर रहे हैं। बाकी लोगों के लिए, वे हवाई क्षेत्र ले रहे हैं और एक न्यायसंगत दुनिया में, सीखने की हानि वाले बच्चों को पढ़ाना चाहिए और टीका-घायलों को भोजन पहुंचाना चाहिए। 



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
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लेखक

  • जेफरी ए। टकर

    जेफरी टकर ब्राउनस्टोन इंस्टीट्यूट के संस्थापक, लेखक और अध्यक्ष हैं। वह एपोच टाइम्स के लिए वरिष्ठ अर्थशास्त्र स्तंभकार, सहित 10 पुस्तकों के लेखक भी हैं लॉकडाउन के बाद जीवन, और विद्वानों और लोकप्रिय प्रेस में कई हजारों लेख। वह अर्थशास्त्र, प्रौद्योगिकी, सामाजिक दर्शन और संस्कृति के विषयों पर व्यापक रूप से बोलते हैं।

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