तुम आक्रामक हो, लेकिन मैं नहीं

मनोचिकित्सा के केंद्रीय सिद्धांतों में से एक यह है कि मदद मांगने वाले व्यक्ति को अपने आंतरिक जीवन की वास्तविकताओं के साथ सबसे ईमानदार तरीके से निपटने की कोशिश करनी चाहिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि पहले तत्व कितने परेशान हो सकते हैं या उन्हें लग सकते हैं।

इसके आलोक में, और पिछली आधी सदी के दौरान अमेरिकियों की संख्या में भारी वृद्धि जो अपने जीवन में एक या दूसरे समय में मनोवैज्ञानिक देखभाल के लिए आवर्ती हुई है, हमारे समाज के वर्तमान सदस्यों को दुनिया में सबसे दर्दनाक ईमानदार होना चाहिए। राष्ट्र का इतिहास, अपने अंतरतम भय और राक्षसों को साहस, समभाव और आत्म-संयम के अत्यधिक उन्नत स्तरों के साथ लेने की क्षमता द्वारा चिह्नित है। 

हो सकता है कि यह सिर्फ मैं ही हूं, लेकिन ऐसा लगता है कि हमारी संस्कृति में ठीक इसके विपरीत चल रहा है। 

अक्सर उदास करने के बजाय, यह पता लगाने के लिए कि कौन और क्या उन्हें भयभीत करता है, और इन बाहरी कारकों को एक मानसिक स्थान पर रखने के लिए एक व्यक्तिगत पद्धति विकसित करने की अनुशासित प्रक्रिया में संलग्न होने के लिए बेहद फायदेमंद काम है, जहां वे अपनी खुद की खोज में बहुत बाधा नहीं डालते हैं अर्थ और खुशी, मैं देखता हूं- विशेष रूप से पचास वर्ष से कम उम्र के लोगों के बीच- दूसरों पर बेतहाशा उंगलियां उठाकर गुस्से को शांत करने की कोशिश करने की प्रवृत्ति। 

लेकिन शायद इसी समूह के दूसरों पर अपनी चिंताओं को उतारने के निरंतर प्रयासों से भी अधिक खतरनाक, कुछ शब्दों, शब्दों और प्रतीकों के निष्कासन को बढ़ावा देने के उनके व्यापक प्रयास हैं, और इस तरह, उन वास्तविकताओं के पूर्ण अन्वेषण पर रोक लगाते हैं जो बहुत भयावह लगती हैं उन्हें।

ये अभ्यास न केवल तरल सामाजिक संबंधों को स्थापित करने और बनाए रखने की पहले से ही कठिन चुनौती के लिए बेहद विघटनकारी हैं, बल्कि स्थापित भाषाई सिद्धांत और जैसा कि मैंने सुझाव दिया है, मान्यता प्राप्त मनोचिकित्सा प्रथाओं दोनों के दृष्टिकोण से स्पष्ट रूप से अनभिज्ञ हैं। 

बुनियादी भाषाविज्ञान का प्रत्येक छात्र सॉसर के प्रकाशन के बाद से यह सीखता है सामान्य भाषाविज्ञान में पाठ्यक्रम 1916 में, यह आम तौर पर सहमत हो गया है कि के बीच संबंध हस्ताक्षर (हमारे भाषाई सतर्कता के इस मामले में वे शब्द या शब्द प्रचलन से हटना चाहते हैं) और अभिव्यंजना (वास्तविकता जो उन्हें परेशान करती है) पूरी तरह मनमाना है। 

दूसरे तरीके से कहें, तो शब्दों का उन वास्तविकताओं से कोई जैविक या स्थिर शब्दार्थ संबंध नहीं है, जिनका प्रतिनिधित्व करने के लिए लोग उन्हें अपने पास रखते हैं। यह मामला होने के नाते, को समाप्त कर रहा है हस्ताक्षर (भाषा का तत्व) किसी भी तरह से समाप्त नहीं कर सकता अभिव्यंजना (हकीकत), हालाँकि कुछ लोग चाहते हैं कि यह मामला हो। बल्कि, वह प्रेतवाधित वास्तविकता ठीक वहीं रहती है जहां वह थी, प्रतीक्षा-चूंकि भाषा कभी सोती नहीं है- मानव मन और विचारों में इसे नया जीवन देने के लिए नए अर्थपूर्ण भाषाई संकेतों के साथ आने के लिए। 

इसी तरह, क्या एक मनोचिकित्सक को ढूंढना संभव होगा जो रोगी को परेशान करने वाली चीजों की खोज और सामना करने के बजाय दमन या दमन पर केंद्रित उपचार के पाठ्यक्रम पर दया करेगा? क्या वह इसे बेहतर मानसिक स्वास्थ्य और अस्तित्वगत लचीलापन के लिए एक स्थायी मार्ग के रूप में देखेंगे? 

मुझे इस पर सख्त शक है। 

अधिकांश कहेंगे कि ऐसा करना बहुत उपयोगी नहीं होगा, और वास्तव में चिंता पैदा करने वाले एजेंट (ओं) के साथ रोगी की मूल मुठभेड़ से उत्पन्न बेचैनी की भावना को बहुत अधिक बढ़ा सकता है, जबकि शायद उसे एक चक्र में डाल भी सकता है। अस्वास्थ्यकर बाध्यकारी व्यवहार। 

और फिर भी, हर जगह मैं हमारी वर्तमान संस्कृति के मुद्रित दृश्य और बोली जाने वाली अभिलेखागार में देखता हूं, यह वही है जो लाखों-दुख की बात है, फिर से कहने के लिए, ज्यादातर युवा और युवा लोग- ऐसा प्रतीत होता है। 

यह देखते हुए कि मनोविज्ञान और मनोरोग आम तौर पर हमें उदास या बस असंतुष्ट महसूस करने वालों के दमन और दमन के प्रभावों के बारे में बताते हैं, क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि ऐसे लोगों की आध्यात्मिक मुआवजे की मांग कभी अधिक उग्र और निर्विवाद दिखाई देती है? या ऐसा लगता है कि वे दूसरों को दबाने और रद्द करने के अपने कथित "अधिकार" पर बाध्यकारी रूप से दोगुने और तिगुने हो रहे हैं?

मानसिक परिपक्वता के बुनियादी कार्यों से इस बड़े पैमाने पर पलायन के कारण, इसके साथ-साथ भाषाई हत्या के अंततः बचकाने अभियानों के साथ, कई हैं। 

हालांकि, इन प्रथाओं और उनके प्रवर्तकों की आम तौर पर शैक्षिक उपलब्धि के उच्च स्तर के बीच मजबूत कड़ी को देखते हुए, उत्तर के लिए हमारी खोज में हमारे शैक्षणिक संस्थानों के समाजशास्त्र की ओर नहीं देखना कठिन है। 

अकादमी में आक्रामकता और दमन 

हमारे समकालीन पश्चिमी यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी संस्कृतियों का एक केंद्रीय दंभ, जो उन पर ज्ञानोदय के प्रभाव से उत्पन्न हुआ है, यह है कि अध्ययन के माध्यम से मन का शोधन आवश्यक रूप से आक्रामकता की ओर जाने-माने मानव प्रवृत्ति को कम करने की ओर ले जाता है। आश्चर्य की बात नहीं है, यह धारणा हमारे समाज के शिक्षण संस्थानों में रहने वाले लोगों की आत्म-छवियों को भारी रूप से प्रभावित करती है। 

उनमें से कई के लिए, आक्रामकता और / या हावी होने की इच्छा वास्तव में केवल उन लोगों में मौजूद होती है जो सक्षम नहीं हैं, या जो अपने जीवन को परिभाषित करने के रूप में देखते हैं, उनके समान ज्ञान की प्रक्रिया शुरू नहीं करना चाहते हैं। 

यह एक अच्छी कहानी है। लेकिन क्या वाकई इसका कोई मतलब है? बेशक यह सच है कि सामाजिक परिस्थितियाँ कुछ बुनियादी मानव ड्राइवों को बढ़ा सकती हैं और बढ़ा सकती हैं। लेकिन यह विश्वास करना कठिन है कि यह काफी हद तक उन्हें रद्द कर सकता है। अधिक विशेष रूप से, क्या हम वास्तव में मानते हैं कि किताबें पढ़ने से वास्तव में दूसरों पर प्रभुत्व प्राप्त करने की प्रसिद्ध मानव प्रवृत्ति कम हो जाती है?

यह संदिग्ध लगता है। 

लेकिन यह लोगों को यह सोचना जारी रखने से नहीं रोकता है कि यह सच है। 

शिक्षा के क्षेत्र में अपने 30+ वर्षों में मैंने लगभग कभी भी अपने किसी सहकर्मी को सत्ता की अपनी इच्छा या दूसरों पर विजय प्राप्त करने के लिए खुलकर बात करते नहीं सुना—जैसे, कहते हैं, लोग व्यापार, खेल और जीवन के कई अन्य क्षेत्रों में करते हैं। और चूंकि वे आम तौर पर आक्रामकता के ऐसे व्युत्पत्तियों के प्रति किसी अंतर्निहित प्रवृत्ति को स्वीकार नहीं करते थे, इसलिए मैंने शायद ही कभी उन लोगों से स्पष्ट और स्पष्ट माफी मांगी, जिन्होंने दूसरों की गरिमा को स्पष्ट रूप से नुकसान पहुंचाया या समझौता किया था। 

और फिर भी, मेरे चारों ओर घायल चल रहे थे, जिन लोगों को "नेताओं" के नाटक के रूप में माना जाता था, वे सत्ता और दूसरों के जीवन को बनाने या तोड़ने की क्षमता से ग्रस्त थे। 

वास्तव में, हमारी शैक्षणिक संस्थाएं हमारी संस्कृति में मानसिक दमन के कुछ अधिक स्थानिक स्तरों से नष्ट हो सकती हैं। ऐसा लगता है कि अन्य पेशेवर स्थानों से अधिक, वे उन व्यक्तियों के लिए चयन करते हैं, और उनके द्वारा लोगों को पसंद करते हैं, जो आक्रामकता और प्रभुत्व के प्रति अपने स्वयं के प्राकृतिक प्रवृत्तियों के साथ गहराई से असहज हैं और इस कारण संस्कृतियों को बनाया है जहां विषय को शायद ही कभी खुले तौर पर पेश किया जाता है।

यह ढोंग करने की कोशिश करके कि ये झुकाव उनके जीवन में उस तरह से मौजूद नहीं हैं जिस तरह से वे दूसरों में हैं, वे खुद को इनकार के जाने-माने कैस्केडिंग प्रभावों के लिए प्रभावी रूप से निंदा करते हैं। जितना अधिक वे खुद को सर्वोच्च सभ्य और आक्रामकता के पैटर्न से ऊपर रखते हैं, जो कि अनजाने में प्लेग करते हैं, उतना ही लगातार अतिक्रमण और नियंत्रण करते हैं। 

दमन की यह संस्कृति, जिसमें "मैं" अंतहीन रूप से शुद्ध हूं और केवल "अन्य" प्रभुत्व चाहते हैं, न केवल ऊपर वर्णित बचकानी रद्द संस्कृति को उत्पन्न करने के लिए एक बड़ा सौदा है, बल्कि आकस्मिक क्रूरता को भी बढ़ावा देता है जिसके साथ इतने सारे प्रमाणित लोग और क्रेडेंशियल-अनुदान देने वाली संस्थाओं ने इलाज किया, और कई मामलों में इलाज करना जारी रखा, जिनके साथ वे कथित रूप से विश्वास, फैलोशिप और आपसी सुरक्षा के बंधन के माध्यम से कोविड संकट के दौरान जुड़े थे।

आप देखते हैं, उनकी खुद की नज़र में, उनके जैसे लोग दूसरों की तरह क्रूरता "नहीं" करते हैं।

और इसमें सबसे बड़ा झूठ है जो वे खुद बताते हैं: कि उन्होंने किसी तरह अंदर के राक्षस को मार डाला है, यह दिखाते हुए कि वह वहां नहीं है। 

जैसा कि प्रत्येक महान धार्मिक परंपरा हमें याद दिलाती है, दूसरों का बुरा करने की प्रवृत्ति पृथ्वी पर हमारे पूरे जीवन के दौरान हर किसी में स्पष्ट रूप से मौजूद है, और यह सुनिश्चित करने की दिशा में पहला और सबसे प्रभावी कदम है कि यह आंतरिक राक्षस हमारे नियंत्रण में नहीं आता है। नियति हमारे भीतर अपनी स्थायी उपस्थिति को स्वीकार कर रही है। यह तब है, और केवल तभी, कि हम इसे खाड़ी में रखने के लिए प्रभावी और स्थायी रणनीतियों को आकार दे सकते हैं। 

लेकिन ऐसा करने के लिए निश्चित रूप से आत्मनिरीक्षण की आवश्यकता होती है, जो हमेशा अच्छा नहीं लगता है, और निश्चित रूप से Twittersphere में आपकी संख्या और प्रतिष्ठा में वृद्धि नहीं होगी, या उच्च-अधिकारी द्वारा अपमानित करने की बेशकीमती क्षमता के रूप में आपके देखे जाने की संभावना नहीं होगी। आपकी मुस्कान को तोड़े बिना अन्य। 

आंतरिक शांति और लचीलापन बनाम क्षणभंगुर प्रशंसा का अधिग्रहण।

ऐसी दुविधा। नहीं?