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वायरस नियंत्रण नया सामंतवाद है

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28 फरवरी को, दुनिया भर में अर्थव्यवस्थाओं और मानवाधिकारों को बंद करने और नष्ट करने का विचार हम में से अधिकांश के लिए अकल्पनीय था, लेकिन बुद्धिजीवियों द्वारा एक नए सामाजिक/राजनीतिक प्रयोग करने की आशा से कल्पना की गई थी। उस दिन, न्यूयॉर्क टाइम्स रिपोर्टर डोनाल्ड मैकनील ने एक चौंकाने वाला लेख जारी किया: कोरोनवायरस को लेने के लिए, इस पर मध्यकालीन जाएं

वह गंभीर था। स्वीडन और अमेरिका में डकोटा जैसे कुछ अपवादों को छोड़कर अधिकांश सभी सरकारों ने ठीक यही किया। नतीजा चौंकाने वाला रहा है। मैंने पहले इसे कहा है नया अधिनायकवाद

हालांकि, इसे देखने का दूसरा तरीका यह है कि लॉकडाउन ने एक नया सामंतवाद पैदा कर दिया है। मजदूर/किसान खेत में मेहनत करते हैं, अपने अस्तित्व के लिए संघर्ष करते हैं, अपनी दुर्दशा से बचने में असमर्थ होते हैं, जबकि विशेषाधिकार प्राप्त स्वामी और महिलाएं दूसरों के मजदूरों पर निर्भर रहते हैं और सबसे ऊपर पहाड़ी पर संपत्ति से उद्घोषणा जारी करते हैं। 

एक रेस्तरां पर विचार करें जिसमें मैंने एक सप्ताह पहले न्यूयॉर्क शहर में भोजन किया था। मुखौटा शासनादेश पूरी तरह से लागू है, सिवाय इसके कि भोजन करने वाले एक बार बैठने के बाद उन्हें उतार सकते हैं। स्टाफ नहीं कर सकता। रेस्टोरेंट के वेट स्टाफ भी प्लास्टिक के दस्ताने पहनते हैं। यहाँ आपके पास खाने-पीने और हँसी के साथ खाने का आनंद ले रहे हैं, जिनमें से कई घर पर काम करते हैं और अपेक्षाकृत कम आर्थिक अभाव का सामना कर चुके हैं, जो मुझे लगता है कि डिनर का यह वर्ग शाम की मौज-मस्ती पर कितना फेंक रहा है। 

इस बीच, आपके पास यह वेट स्टाफ और किचन स्टाफ भी है, जिनके चेहरे ढके हुए हैं, उनकी आवाज दबी हुई है, और जो एक सहायक भूमिका प्रतीत होती है, उसे मजबूर किया गया है। वे एक अलग जाति की तरह दिखाई देते हैं। समाज ने उन्हें अशुद्ध की श्रेणी में लाने का फैसला किया है। लॉकडाउन ने एक गरिमापूर्ण समानता को बदल दिया है जो एक बार कर्मचारियों और ग्राहकों के बीच मौजूद थी, सभी बेहतर जीवन जीने के लिए एक साथ सहयोग कर रहे थे, और इसे सामंती बेतुकेपन के थिएटर में बदल दिया। 

इसका प्रतीकवाद मुझे इतना परेशान करता है कि मेरे अपने भोजन के अनुभव सामाजिककरण के समय से त्रासदी की दृष्टि में बदल गए हैं जो मेरे दिल को तोड़ देता है। एक पल के लिए लॉकडाउन के मुख्य पीड़ितों के बारे में सोचें: कामकाजी वर्ग, गरीब, जीविकोपार्जन के लिए यात्रा करने वाले लोग, कला और आतिथ्य में काम करने वाले, स्कूलों से बाहर रहने वाले बच्चे, वे लोग जो अपने कार्यालय की नौकरी को जीवन यापन में नहीं बदल सकते- कमरे की नौकरी। उनसे उन नीतियों पर उनकी राय कभी नहीं पूछी गई जिन्होंने उनके जीवन को नष्ट कर दिया और उनके पेशे की पसंद को कम कर दिया। 

मुख्य पीड़ितों के पास आमतौर पर ट्विटर अकाउंट नहीं होते हैं। वे अकादमिक लेख नहीं लिखते हैं। वे अखबारों के लिए लेख नहीं लिखते। वे टीवी पर सिर नहीं बोल रहे हैं। और उन्हें यकीन है कि राज्य की नौकरशाही में सार्वजनिक स्वास्थ्य विभाग में कर-वित्तपोषित नौकरी से आर्थिक रूप से सुरक्षित नहीं हैं। वे वहाँ से किराने का सामान मंगवा रहे हैं, आपके सामने के दरवाज़े तक चीज़ें पहुँचा रहे हैं, रेस्तरां में इधर-उधर घूम रहे हैं ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि आपको अपना भोजन मिल जाए। वे कारखानों, गोदामों, खेतों, मांस-पैकिंग संयंत्रों और अस्पतालों और होटलों में भी हैं। वे मूक हैं और केवल इसलिए नहीं कि उनके मुखौटों ने उनकी संवाद करने की क्षमता को बाधित किया है; सार्वजनिक मामलों में उनकी कोई भी आवाज नहीं उठाई गई है, भले ही उनका जीवन दांव पर लगा हो। 

लॉकडाउन ने वायरस को दूर भगाने के लिए कुछ नहीं किया है। यह वायरस इतिहास में अपनी तरह के अन्य सभी वायरस की तरह बन जाएगा: यह स्थानिक (अनुमानित रूप से प्रबंधनीय) बन जाएगा क्योंकि हमारी प्रतिरक्षा प्रणाली इसके अनुकूल हो जाती है, प्राकृतिक रूप से प्राप्त प्रतिरक्षा के माध्यम से एक वैक्सीन की अनुपस्थिति में जो कभी नहीं आ सकती है या केवल आंशिक रूप से प्रभावी होगी जैसे फ्लू का टीका। कहने का मतलब यह है कि हम किसी न किसी तरह हर्ड इम्युनिटी तक पहुंच जाएंगे. 

अपने आप से पूछें कि इसे हासिल करने का बोझ कौन उठा रहा है। यह ट्विटर पर नीला चेकमार्क नहीं है, इसमें लेखों के सह-लेखक हैं शलाका, और निश्चित रूप से पत्रकार नहीं न्यूयॉर्क टाइम्स

झुंड प्रतिरक्षा का बोझ उन लोगों द्वारा पैदा किया जा रहा है जो बाहर हैं और दुनिया में हैं, यहां तक ​​​​कि कीबोर्ड वाले पेशेवर वर्ग घर बैठकर इंतजार कर रहे हैं। प्रोफेसर सुनेत्रा गुप्ता के प्रभाव में, मैं इसे बिल्कुल अनैतिक कहूंगा। सामंती। बुद्धिजीवियों द्वारा गढ़ी गई एक नई जाति व्यवस्था, जिन्होंने हर किसी के हितों के ऊपर अपने अल्पकालिक हितों को चुना है। 

RSI ग्रेट बैरिंगटन घोषणा पर अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न बताते हैं कि "आज तक की रणनीतियों ने पेशेवर वर्ग से श्रमिक वर्ग में संक्रमण के जोखिम को 'सफलतापूर्वक' स्थानांतरित करने में कामयाबी हासिल की है।" 

इसके निहितार्थों के बारे में सोचें। जिन राजनेताओं और बुद्धिजीवियों ने इस नए सामंतवाद को जगह दी, उन्होंने एक सख्त जाति व्यवस्था के निर्माण के पक्ष में स्वतंत्रता, न्याय, समानता, लोकतंत्र और सार्वभौमिक गरिमा पर सभी सामान्य चिंताओं को उछाल दिया। लोके, जेफरसन, एक्टन और रॉल्स के लिए बहुत कुछ। मेडिकल टेक्नोक्रेसी ने केवल सामाजिक व्यवस्था के प्रबंधन में एक अभूतपूर्व प्रयोग करने की परवाह की जैसे कि यह पूरी तरह से लैब चूहों से बना हो। 

यह पहले से ही हो रहा था जब लॉकडाउन शुरू हुआ था। यह समूह आवश्यक कार्य करता है जबकि वह समूह गैर-आवश्यक कार्य करता है। यह चिकित्सा प्रक्रिया वैकल्पिक है और इस प्रकार देरी हो रही है जबकि कोई आगे बढ़ सकता है। यह उद्योग सामान्य रूप से जारी रह सकता है जबकि इसे तब तक बंद करना चाहिए जब तक कि हम कुछ और न कह सकें। इस प्रणाली के बारे में ऐसा कुछ भी नहीं है जो किसी भी आधुनिक अर्थ के अनुरूप हो कि हम कैसे जीना चाहते हैं। 

हम कला, खेल, संग्रहालय, यात्रा, सामान्य चिकित्सा सेवाओं तक पहुंच, और यहां तक ​​कि कुछ महीनों के लिए दंत चिकित्सा को समाप्त करते हुए वास्तव में पूर्ण मध्ययुगीन हो गए। गरीबों ने बहुत कुछ सहा है. मध्यकालीन वास्तव में। 

इस सब के आलोक में, मेरे मन में सर्वोच्च सम्मान आया है सुनेत्रा गुप्ता का रोना पूरी तरह से पुनर्विचार करने के लिए जिस तरह से हम रोगजनकों की उपस्थिति में सामाजिक सिद्धांत को संभालते हैं। वह बताती हैं कि उन्होंने संक्रामक रोगों के लिए सामाजिक अनुबंध क्या कहा। वह बताती हैं कि यह एक दस्तावेज नहीं है बल्कि सदियों से रोगजनकों के बारे में हमने जो कुछ सीखा है, उसके प्रकाश में अंतर्जात और विकासवादी है। हम उनके साथ और उनके बीच रहने के लिए सहमत हैं, भले ही हम सभ्यता का निर्माण करने के लिए काम करते हैं, स्वतंत्रता और सभी के अधिकारों को पहचानते हैं।

हम पहले मानवाधिकारों और स्वतंत्रता जैसी शर्तों पर जोर क्यों देते थे? क्योंकि हम मानते थे कि वे अविच्छेद्य हैं; यानी कि बहाने की परवाह किए बिना उन्हें दूर नहीं किया जा सकता है। हमने इन विचारों को अपने कानूनों, संविधानों, संस्थानों और प्रतिज्ञाओं, गीतों और परंपराओं में पाई जाने वाली हमारी नागरिक संहिताओं में शामिल किया।

संक्रामक रोगों के खतरे के संबंध में हम जो सामाजिक अनुबंध करते हैं, वह यह है कि हम मानव व्यक्ति की गरिमा को कभी भी रौंदते हुए उन्हें बुद्धिमानी से प्रबंधित नहीं करते हैं। इसका लाभ यह है कि हमारी प्रतिरक्षा प्रणाली मजबूत हो जाती है, जिससे हम सभी लंबे और स्वस्थ जीवन का आनंद लेने में सक्षम हो जाते हैं - न केवल हम में से कुछ, न केवल कानूनी रूप से विशेषाधिकार प्राप्त, न केवल उन लोगों के पास जो बोलने के लिए मंच तक पहुंच रखते हैं बल्कि मानव के हर एक सदस्य समुदाय। 

हमने वह सौदा कई शताब्दियों पहले किया था। हमने सैकड़ों वर्षों से इसका अच्छी तरह से अभ्यास किया है, यही कारण है कि हमने पहले कभी भी आवश्यक सामाजिक कार्यप्रणाली के कठोर और लगभग-सार्वभौमिक लॉकडाउन का अनुभव नहीं किया है। 

इस साल हमने सौदा तोड़ दिया। हमने सामाजिक अनुबंध को चकनाचूर कर दिया। 

यह बिल्कुल आश्चर्य की बात नहीं है कि बीमारी के लिए "मध्ययुगीन दृष्टिकोण" का परिणाम सामाजिक/राजनीतिक समझ और आम सहमति में इतने आधुनिक विकासों को हटाने में भी होगा। यह दुष्ट होने की हद तक लापरवाह था। इसने धनवानों का एक नया सामंतवाद पैदा किया है और हमारे पास नहीं है, आवश्यक और गैर-जरूरी, हम और वे, सेवारत और सेवादार, शासक और शासित - सभी रक्तहीनों की सलाह पर काम करने वाले सभी स्तरों पर घबराए हुए तानाशाहों द्वारा पारित किए गए आदेशों में परिभाषित हैं। बुद्धिजीवी जो दुनिया पर बलपूर्वक शासन करने का मौका नहीं छोड़ सकते थे। 

एक अंतिम नोट: उन्हें आशीर्वाद दें जो इसे कहते हैं और साथ जाने से इनकार करते हैं। 

से पुनर्प्रकाशित Aier.



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
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लेखक

  • जेफरी ए। टकर

    जेफरी टकर ब्राउनस्टोन इंस्टीट्यूट के संस्थापक, लेखक और अध्यक्ष हैं। वह एपोच टाइम्स के लिए वरिष्ठ अर्थशास्त्र स्तंभकार, सहित 10 पुस्तकों के लेखक भी हैं लिबर्टी या लॉकडाउन, और विद्वानों और लोकप्रिय प्रेस में हजारों लेख। वह अर्थशास्त्र, प्रौद्योगिकी, सामाजिक दर्शन और संस्कृति के विषयों पर व्यापक रूप से बोलते हैं।

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