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उन्होंने सोचा कि वे स्वतंत्र थे

उन्होंने सोचा कि वे स्वतंत्र थे

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"मैं अपने देश के लिए थोड़ा डरा हुआ घर वापस आया, इस बात से डरता था कि यह क्या चाहता है, और संयुक्त वास्तविकता और भ्रम के दबाव में, और पसंद करता है। मैंने महसूस किया—और महसूस किया—कि मैं जर्मन आदमी से नहीं, बल्कि मनुष्य से मिला था। वह कुछ शर्तों के तहत जर्मनी में हुआ। कुछ शर्तों के तहत, वह मैं हो सकता हूं। —मिल्टन मेयर, उन्होंने सोचा कि वे स्वतंत्र थे, नौ.

नाजियों की हार और ऑशविट्ज़ को आजाद हुए पचहत्तर साल से ज्यादा हो चुके हैं। पचहत्तर वर्ष एक है लंबा समय - वास्तव में, इतना लंबा, कि जबकि कई अभी भी प्रलय की भयावहता के बारे में सीखते हैं, बहुत कम यह समझते हैं कि यहूदियों की हत्या कैसे हुई। एक उन्नत पश्चिमी राष्ट्र-एक संवैधानिक गणराज्य में लाखों लोगों को व्यवस्थित रूप से कैसे समाप्त कर दिया गया? ऐसे सम्मानित और बुद्धिमान नागरिक अपने देशवासियों की हत्या में कैसे सहभागी हो गए? मिल्टन मेयर ने अपनी किताब में इन्हीं सवालों के जवाब मांगे हैं उन्होंने सोचा कि वे स्वतंत्र थे.

1952 में, मेयर अपने परिवार को दस सामान्य पुरुषों के बीच रहने के लिए एक छोटे से जर्मन शहर में ले गए, न केवल यह समझने की उम्मीद में कि नाज़ी सत्ता में कैसे आए बल्कि सामान्य जर्मन-साधारण लोग इतिहास के सबसे बड़े नरसंहारों में से एक में अनजाने में भागीदार बन गए। मेयर जिन लोगों के बीच रहते थे वे जीवन के सभी क्षेत्रों से आए थे: एक दर्जी, एक कैबिनेट निर्माता, एक बिल-कलेक्टर, एक सेल्समैन, एक छात्र, एक शिक्षक, एक बैंक क्लर्क, एक बेकर, एक सैनिक और एक पुलिस अधिकारी।

गौरतलब है कि मेयर ने इन पुरुषों का "अध्ययन" करने के लिए केवल औपचारिक साक्षात्कार नहीं किया; बल्कि, मेयर ने इन पुरुषों के घरों में रात का भोजन किया, उनके परिवारों से मित्रता की, और लगभग एक वर्ष तक उनमें से एक के रूप में रहे। उनके अपने बच्चे भी उसी स्कूल में पढ़ते थे जहां उनके बच्चे पढ़ते थे। और जर्मनी में अपने समय के अंत तक, मेयर वास्तव में उन्हें मित्र कह सकते थे। उन्होंने सोचा कि वे स्वतंत्र थे उनकी कहानियों का मेयर का लेखा-जोखा है, और पुस्तक का शीर्षक उनकी थीसिस है। मेयर बताते हैं:

"मेरे दस नाज़ी मित्रों में से केवल एक ने नाज़ीवाद को देखा जैसा कि हम-आप और मैंने-देखा किसी भी संबंध में. यह हिल्डेब्रांट, शिक्षक था। और तब भी वह इसके कार्यक्रम और व्यवहार के हिस्से में, 'लोकतांत्रिक भाग' में विश्वास करता था, और अभी भी विश्वास करता है। अन्य नौ, सभ्य, परिश्रमी, आमतौर पर बुद्धिमान और ईमानदार पुरुष, 1933 से पहले नहीं जानते थे कि नाज़ीवाद दुष्ट था। 1933 और 1945 के बीच वे नहीं जानते थे कि यह बुराई थी। और वे अभी इसे नहीं जानते हैं। उनमें से कोई भी नाजीवाद को कभी नहीं जानता था, या अब जानता है, जैसा कि हम जानते और जानते हैं; और वे उसके अधीन रहते थे, उसकी सेवा करते थे, और निश्चय ही उसे बनाते थे” (47)।

इस पुस्तक को पढ़ने से पहले, मैं थोड़े अहंकार के साथ जर्मनी में घटी घटना के बारे में सोचता था। वे कैसे नहीं जान सकते थे कि नाज़ीवाद दुष्ट था? और वे कैसे देख सकते थे कि क्या हो रहा था और बोल नहीं पाए? कायर। उन सभी को। लेकिन जैसा कि मैंने मेयर की किताब पढ़ी, मुझे अपने पेट में एक गांठ महसूस हुई, एक बढ़ता हुआ डर कि जर्मनी में जो हुआ वह इस युग के जर्मन लोगों में किसी दोष का परिणाम नहीं था।

1930 और 40 के दशक में जर्मनी के पुरुष और महिलाएं 2010 और 20 के दशक में अमेरिकियों या पूरे इतिहास में किसी भी समय किसी भी देश के लोगों के विपरीत नहीं थे। वे भी इंसान हैं, वैसे ही जैसे हम इंसान हैं। और मनुष्यों के रूप में, हमारे पास अन्य समाजों की बुराइयों को कठोर रूप से आंकने की एक बड़ी प्रवृत्ति है, लेकिन हम अपनी नैतिक विफलताओं को पहचानने में विफल रहते हैं-विफलताएं जो पिछले दो वर्षों में कोविड के आतंक के दौरान पूर्ण रूप से प्रदर्शित हुई हैं।

मेयर की पुस्तक भयावह रूप से भविष्यदर्शी है; उनके शब्दों को पढ़ना अपनी आत्मा में झाँकने जैसा है। निम्नलिखित पैराग्राफ दिखाएंगे कि यहूदियों के "खतरे" के लिए जर्मनी की प्रतिक्रिया के समान ही दुनिया की प्रतिक्रिया कोविड के समान है। अगर हम कोविड के प्रति हमारी प्रतिक्रिया और हिटलर के जर्मनी की स्थिति के बीच समानता को सही मायने में समझ सकते हैं, अगर हम देख सकते हैं कि "वक्र को समतल करने के लिए दो सप्ताह" के अंत में क्या है, तो शायद हम सबसे बड़े अत्याचार को पूरी तरह से महसूस होने से रोक सकते हैं हमारा अपना दिन। लेकिन अत्याचार की ओर अपने झुकाव को रोकने के लिए, हमें सबसे पहले अपनी प्रकृति के सबसे गहरे हिस्सों से जूझने के लिए तैयार रहना चाहिए, जिसमें हमारी प्रवृत्ति भी शामिल है। दूसरों को अमानवीय बनाना करने के लिए और हमारे पड़ोसियों को दुश्मन समझो.

शालीनता पर काबू पाना

"साधारण लोगों - और सामान्य जर्मनों - से उन गतिविधियों को बर्दाश्त करने की उम्मीद नहीं की जा सकती है जो सामान्य शालीनता की सामान्य भावना को अपमानित करते हैं, जब तक कि पीड़ितों को पहले से ही लोगों, राष्ट्र, जाति, धर्म के दुश्मन के रूप में कलंकित नहीं किया जाता है। या, यदि वे दुश्मन नहीं हैं (जो बाद में आता है), तो उन्हें समुदाय के भीतर एक ऐसा तत्व होना चाहिए जो किसी तरह आम बंधन से बाहर हो, एक समान रूप से एक विघटनकारी किण्वन (चाहे वे अपने बालों को बांटने या अपनी नेकटाई बांधने के तरीके से ही क्यों न हों) जो हर जगह आम खामोशी की स्थिति है। हिटलरवाद से पहले जर्मनों की सहज स्वीकृति और सामाजिक विरोधी-यहूदीवाद के अभ्यास ने कलंक और आने वाले उत्पीड़न के प्रति उनकी सामान्य शालीनता के प्रतिरोध को कम कर दिया था ”(55)।

दूसरों ने समझाया है अधिनायकवादी आवेगों और "संस्थागत अमानवीकरण" के बीच की कड़ी और चर्चा की है असंबद्ध व्यक्तियों के "अन्य" दुनिया भर के देशों में। मेयर दर्शाता है कि इस तरह के अमानवीयकरण की शुरुआत पूर्वाग्रह से नहीं होती है: 

“राष्ट्रीय समाजवाद यहूदी-विरोधी था। यहूदी-विरोधी के अलावा, इसका चरित्र आधुनिक सुविधाओं के साथ इससे पहले के हजारों अत्याचारों का था। पारंपरिक यहूदी-विरोधी। . . जर्मनों को पूरी तरह से नाजी सिद्धांत के रूप में नरम करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, लेकिन यह अलगाव था, पूर्वाग्रह नहीं, जिसने नाजीवाद को संभव बनाया, यहूदियों और गैर-यहूदियों का अलगाव ”(116-117)।

यहां तक ​​​​कि अगर कई जर्मनों ने यहूदी-विरोधी पूर्वाग्रहों (कम से कम शुरू में नहीं) को आश्रय नहीं दिया, तो यहूदियों और गैर-यहूदियों के जबरन अलगाव ने जर्मन समाज में विनाशकारी दरार पैदा कर दी, सामाजिक ताने-बाने को तोड़ दिया और अत्याचार का मार्ग प्रशस्त किया। हमारे समय में, नकाबपोश और नकाबपोश, टीकाकृत और गैर-टीकाकरण के अलगाव ने दुनिया भर की आबादी को इस तरह विभाजित कर दिया है जैसे हमने अपने जीवनकाल में कभी अनुभव नहीं किया। और इस अलगाव का वैश्विक पैमाना शायद दर्ज इतिहास में नहीं हुआ है।

यह अलगाव कैसे संभव हुआ है? प्रचार की अपार शक्ति, और विशेष रूप से डिजिटल युग में प्रचार। हमें लगता है कि हम समझते हैं कि प्रचार हमें कैसे प्रभावित करता है, लेकिन जब तक बहुत देर हो चुकी होती है, तब तक हम दूसरों को देखने के तरीके पर वास्तव में कपटपूर्ण प्रभावों का एहसास नहीं करते हैं। मेयर के मित्रों ने इसे बड़ी गहराई से समझाया। एक अवसर पर, मेयर ने पूर्व बैंक क्लर्क से अपने एक यहूदी मित्र के बारे में पूछा। "क्या फेरीवाले के बारे में आपकी याददाश्त ने आपको यहूदी-विरोधी बना दिया?" "नहीं-नहीं, जब तक मैंने यहूदी-विरोधी प्रचार नहीं सुना। यहूदियों से भयानक काम करने की अपेक्षा की गई थी जो फेरीवाले ने कभी नहीं किया था। . . . प्रचार ने मुझे उनके बारे में नहीं सोचा क्योंकि मैं उन्हें जानता था लेकिन उनके बारे में एक यहूदी के रूप में” (124; जोर जोड़ा गया)। 

क्या प्रचार के अमानवीय प्रभावों को कम करने के लिए हम कुछ कर सकते हैं? मेयर नाजी प्रचार की शक्ति को इतना तीव्र बताते हैं कि उनके सभी मित्र इससे प्रभावित हुए-बदल इसके द्वारा - उस शिक्षक सहित जो इस तरह की रणनीति के बारे में अधिक जागरूक था। युद्ध के लगभग सात साल बाद भी, उसके दोस्तों को अभी भी यकीन नहीं हो रहा था कि उनके साथ धोखा हुआ है:

“मेरे दोस्तों को किसी ने भी यह साबित नहीं किया है कि नाज़ी यहूदियों के बारे में गलत थे। यह कोई नहीं कर सकता। नाजियों ने जो कहा, और जो मेरे चरमपंथी मित्र मानते थे, उसकी सच्चाई या झूठ, आश्चर्यजनक रूप से सारहीन था। उस तक पहुँचने का कोई रास्ता नहीं था, कोई रास्ता नहीं था, कम से कम, जो तर्क और सबूत की प्रक्रियाओं को नियोजित करता था" (142)।

मेयर का निष्कर्ष निराशाजनक है। तर्क और प्रमाण से हम दूसरों को राजी नहीं कर सकते तो उन्हें कैसे राजी कर सकते हैं? हममें से कितने लोगों ने निर्विवाद डेटा साझा किया है कि टीकों के जोखिम हैं? हममें से कितने लोगों ने ऐसे वीडियो दिखाए हैं जहां सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिकारी खुले तौर पर स्वीकार करते हैं कि टीके संचरण बंद मत करो और वह कपड़े के मुखौटे काम नहीं करते (और वास्तव में हैं "चेहरे की सजावट" से थोड़ा अधिक)? फिर भी सबूत उन लोगों को राजी नहीं करते हैं जिन्हें प्रचार द्वारा पकड़ा गया है; वास्तव में, यह नही सकता उन्हें राजी करो। ऐसा इसलिए है क्योंकि प्रचार की प्रकृति ही तर्क या तर्क को आकर्षित नहीं करती है; यह सबूत के लिए अपील नहीं करता है। प्रचार हमारी भावनाओं को अपील करता है, और एक ऐसी दुनिया में जहां बहुत से लोग भावनाओं के नेतृत्व में होते हैं, प्रचार उन लोगों के दिलों में गहराई से निहित हो जाता है जो इसका उपभोग करते हैं। 

तो हम क्या करें? मेयर एक निराशाजनक वास्तविकता बताती है। लेकिन यह समझना कि नाजी जर्मनी में प्रचार कैसे काम करता था और आज यह कैसे काम करता है, अगर हमें इसके द्वारा आकार देने वालों को मनाने का मौका मिले तो यह जरूरी है। इसके अलावा, समझ क्यों बहुत से लोग भावनाओं के नेतृत्व में होते हैं और अपनी आलोचनात्मक सोच को आउटसोर्स या निलंबित करना शायद बड़ी त्रासदियों को रोकने के लिए और भी आवश्यक है। यदि दूसरों के पास सोचने या प्रेरित होने का समय नहीं है तो हम प्रचार के अत्याचार से बचने की उम्मीद नहीं कर सकते नहीं सोचना।

हमारा अपना जीवन

यहां तक ​​कि उन लोगों के अमानवीयकरण के बिना जो समुदाय के लिए "खतरा" थे, अधिकांश जर्मन अपने पड़ोसियों की दुर्दशा पर विचार करने के लिए अपने स्वयं के जीवन पर भी ध्यान केंद्रित कर रहे थे:

“मनुष्य पहले उस जीवन के बारे में सोचते हैं जो वे जीते हैं और जो कुछ वे देखते हैं; और उन चीज़ों में से नहीं, जो वे देखते हैं, असाधारण दृश्यों की, बल्कि उन नज़ारों की जो उन्हें अपने दैनिक दौर में मिलते हैं। मेरे नौ मित्रों-और यहां तक ​​कि दसवीं के शिक्षक-के जीवन को राष्ट्रीय समाजवाद द्वारा रोशन और उज्ज्वल किया गया था क्योंकि वे इसे जानते थे। और वे इसे अब वापस देखते हैं—उनमें से नौ, निश्चित रूप से—अपने जीवन के सर्वश्रेष्ठ समय के रूप में; पुरुषों का जीवन किसलिए है? नौकरियों और नौकरी की सुरक्षा, बच्चों के लिए समर कैंप और उन्हें सड़कों से दूर रखने के लिए हिटलर जुगेंड थे। एक माँ क्या जानना चाहती है? वह जानना चाहती है कि उसके बच्चे कहां हैं, किसके साथ हैं और क्या कर रहे हैं। उन दिनों वह जानती थी या सोचती थी कि वह जानती है; उससे क्या फर्क पड़ता है? तो घर पर चीजें बेहतर हो गईं, और जब चीजें घर पर और काम पर बेहतर होती हैं, तो एक पति और पिता और क्या जानना चाहते हैं?” (48)

उनके जीवन का सबसे अच्छा समय। जहां से हम 2022 में खड़े हैं, यह एक अविश्वसनीय बयान जैसा लगता है। वे एक ऐसे समाज को कैसे देख सकते हैं जिसने एक अच्छे समाज के रूप में अपने लाखों साथी नागरिकों को बहिष्कृत कर दिया और अंततः उनकी हत्या कर दी? जब यहूदी और अन्य पीड़ित थे तो वे कैसे दूसरी ओर देख सकते थे? इन सवालों को पूछना आसान है, लेकिन हमारी आधुनिक दुनिया में, क्या हम अपने और अपने प्रियजनों के जीवन की सुख-सुविधाओं से भी कम चिंतित नहीं हैं? यदि दूसरों के जीवन को जोखिम में डाल दिया जाता है ताकि हमारे परिवार "घर पर रहें और जीवन बचाएं" जारी रख सकें - ताकि हम एक घातक वायरस से सुरक्षित महसूस कर सकें और अपने निर्णयों के कारण "धर्मी" हो सकें - तो क्या हम ऐसा नहीं करना चाहेंगे ? हम में से बहुतों ने किया। लेकिन क्या हमने इस बात पर भी विचार किया कि हमारे घर में रहने का मतलब यह नहीं है कि दूसरे नहीं कर सकते?

लॉकडाउन ने देश और विदेश दोनों जगह लाखों गरीब बच्चों के जीवन को नष्ट कर दिया। लेकिन लैपटॉप वर्ग इस पीड़ा से अछूता रहा, वितरित किराने का सामान, जूम कॉल और टाइगर किंग के नए एपिसोड के साथ सामग्री। और जबकि दुनिया भर में कई लोग भोजन और पानी की सीमित आपूर्ति के लिए भूखे मर रहे थे या लड़ रहे थे, हम यह मानते हुए कि ये उपकरण हमारे ऊंचे-ऊंचे महलों और उपनगरीय किलों से "महामारी से बाहर निकलने" के लिए आवश्यक थे, नवीनतम आईफ़ोन के लिए संघर्ष कर रहे थे। दरअसल, हम में से कई लोगों के लिए, हमारी सबसे बड़ी चिंता यह थी कि अगर हमारा काम करना बंद हो जाता है तो क्या हम जल्दी से एक नया 42” टीवी डिलीवर कर सकते हैं या नहीं। हम दूसरों की पीड़ा के बारे में कुछ नहीं जानते थे, और हमने बमुश्किल यह सोचा कि उनकी वास्तविकताएँ भिन्न हो सकती हैं। तो जर्मनी में भी:

“'स्ट्रेंथ थ्रू जॉय' कार्यक्रम में परिवार के लिए गर्मियों में नॉर्वे और सर्दियों में स्पेन के लिए शानदार दस-डॉलर की छुट्टी यात्राएं थीं, उन लोगों के लिए जिन्होंने कभी घर या विदेश में वास्तविक छुट्टी यात्रा का सपना नहीं देखा था। और क्रोनबर्ग में 'कोई नहीं' (मेरे दोस्तों को कोई नहीं जानता था) ठंडा पड़ गया, कोई भूखा नहीं रहा, कोई बीमार नहीं पड़ा और उसकी देखभाल नहीं की गई। पुरुष किसके लिए जानते हैं? वे अपने आस-पड़ोस के लोगों को, अपने स्थान और व्यवसाय के बारे में, अपने स्वयं के राजनीतिक (या गैर-राजनीतिक) विचारों के बारे में, अपने धर्म और जाति के बारे में जानते हैं। नए आदेश के सभी आशीर्वाद, हर जगह विज्ञापित, 'हर किसी' तक पहुंचे (48-49)।

हम उन लोगों को जल्दी भूल जाते हैं जो हमसे दूर हो जाते हैं। और "सोशल डिस्टेंसिंग" की एक चेहराविहीन दुनिया में, उन असंख्य मनुष्यों को भूलना इतना आसान है जो हम सहन नहीं कर सकते उससे परे पीड़ित हैं। वे बच्चे जिन्होंने कभी अपने शिक्षकों का चेहरा नहीं जाना? हमारी चिंता नहीं। बुजुर्ग और अशक्त जो बाकी दुनिया से कट गए हैं, सामाजिक संपर्क और मानवीय स्पर्श से वंचित हैं? यह उनके स्वास्थ्य और सुरक्षा के लिए है। विकलांग और विशेष जरूरतों वाले बच्चे और वयस्क दोनों, जो बोल नहीं सकते और सुन नहीं सकते? प्रसार को धीमा करने के लिए हम सभी को त्याग करना चाहिए।

हमारा अपना डर

अपने स्वयं के जीवन में अपने स्वयं के भय (वास्तविक या काल्पनिक) को जोड़ें, और हम दूसरों की कठिनाइयों पर विचार करने के लिए और भी कम प्रेरित हो जाते हैं:

“उनकी दुनिया राष्ट्रीय समाजवाद की दुनिया थी; उसके अंदर, नाजी समुदाय के अंदर, वे केवल अच्छे-भाईचारे और सामान्य जीवन की सामान्य चिंताओं को जानते थे। वे 'बोल्शेविकों' से डरते थे, लेकिन एक दूसरे से नहीं, और उनका डर पूरे अन्यथा खुश नाजी समुदाय का स्वीकृत डर था जो जर्मनी था ”(52)।

समुदाय का "स्वीकृत डर"। जिन दस आदमियों के बीच मेयर रहते थे, उन्होंने सामाजिक रूप से स्वीकार्य भय का वर्णन किया जिसे उन्हें व्यक्त करने की अनुमति दी गई थी - और वे भय जिनके द्वारा उन्हें अपने जीवन को व्यवस्थित करना चाहिए। लेकिन नाजी शासन के बढ़ते अधिनायकवाद के बारे में भय या बेचैनी व्यक्त करने के लिए? ऐसी चिंताएँ थीं verboten. और इसलिए यह आज है। हमें वायरस से डरने की अनुमति है (वास्तव में, प्रोत्साहित!) हम स्वास्थ्य सेवा प्रणाली के पतन से डर सकते हैं। हम "बिना टीका लगाए" और यहां तक ​​कि "नकाबपोशों" से भी डर सकते हैं। लेकिन क्या हम अपने बीच बढ़ते अधिनायकवाद के डर को व्यक्त कर सकते हैं? क्या हम "वैज्ञानिक सहमति" को चुनौती दे सकते हैं या सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिकारियों के आदेशों पर सवाल उठा सकते हैं? हमारी हिम्मत नहीं है, कहीं ऐसा न हो कि हम विज्ञान को नकारने वाले एंटी-वैक्सर्स के साथ मिल जाएं। हम ऐसा करने की हिम्मत नहीं करते हैं, कहीं ऐसा न हो कि हमारी पोस्ट को गलत सूचना का लेबल लगा दिया जाए या हमारे खाते स्थायी रूप से निलंबित कर दिए जाएं।

हमारी अपनी मुसीबतें

"यह वह था, मुझे लगता है - उनकी अपनी परेशानियाँ थीं - जिसने अंत में मेरे दोस्तों की 'कुछ करने' या यहाँ तक कि कुछ जानने में विफलता को समझाया। एक आदमी केवल इतनी ही जिम्मेदारी उठा सकता है। यदि वह और अधिक ढोने की कोशिश करता है, तो वह गिर जाता है; इसलिए, खुद को पतन से बचाने के लिए, वह उस जिम्मेदारी को अस्वीकार करता है जो उसकी क्षमता से अधिक है। . . . जिम्मेदार पुरुष कभी भी जिम्मेदारी से पीछे नहीं हटते हैं, और इसलिए, जब उन्हें इसे अस्वीकार करना चाहिए, तो वे इससे इनकार करते हैं। वे पर्दा खींचते हैं। वे अपने आप को उस बुराई के विचार से पूरी तरह से अलग कर लेते हैं जो उन्हें करनी चाहिए, लेकिन संघर्ष नहीं कर सकते। (75-76)।

हम सभी का अपना जीवन है - हमारे परिवारों और दोस्तों की रोजमर्रा की चिंताएँ। हमारे अपने भी डर हैं-काल्पनिक खतरों या वास्तविक जोखिमों के डर। अपने जीवन में जोड़ें और अपनी जिम्मेदारियों के भार से डरें, और हम अपने आसपास के लोगों की परेशानियों पर विचार करने के लिए शक्तिहीन हो सकते हैं। यह न केवल इस युग के जर्मनों बल्कि अमेरिकियों के लिए भी सच था। मेयर ने अपने दोस्त साइमन, बिल कलेक्टर के साथ जापानियों की अमेरिकी नजरबंदी पर बातचीत का वर्णन किया। साइमन ने 100,000 से अधिक अमेरिकियों के जबरन स्थानांतरण को याद किया - जिसमें बच्चे भी शामिल थे - उनके जापानी वंश के कारण (और माना जाता है कि देश की सुरक्षा के लिए खतरा होने के कारण)।

साइमन ने पूछा कि मेयर ने अपने साथी नागरिकों के लिए खड़े होने के लिए क्या किया है, जिन्हें बिना किसी उचित प्रक्रिया के अपने घरों से निकाल दिया गया था। "कुछ नहीं," मेयर ने उत्तर दिया। साइमन की प्रतिक्रिया गंभीर है:

"'वहां। आपने इन सभी चीजों के बारे में अपनी सरकार और अपने प्रेस के माध्यम से खुले तौर पर सीखा। हमने अपने माध्यम से नहीं सीखा। जैसा कि आपके मामले में, हमसे कुछ भी आवश्यक नहीं था - हमारे मामले में, ज्ञान भी नहीं। आप उन चीजों के बारे में जानते थे जिन्हें आप गलत समझते थे- आपने सोचा था कि यह गलत था, है ना, हेर प्रोफेसर?' 'हाँ।' 'इसलिए। आपने कुछ नहीं किया। हमने सुना, या अनुमान लगाया, और हमने कुछ नहीं किया। तो यह हर जगह है। जब मैंने विरोध किया कि जापानी मूल के अमेरिकियों के साथ यहूदियों जैसा व्यवहार नहीं किया गया है, तो उन्होंने कहा, 'और अगर वे होते-तो क्या? क्या आप नहीं देखते कि कुछ करने या कुछ न करने का विचार दोनों ही स्थितियों में एक ही है?” (81)। 

हम सभी यह सोचना चाहते हैं कि हम अलग तरह से प्रतिक्रिया देंगे। हम सभी के इरादे नेक हैं और हमें विश्वास है कि हममें दूसरों के लिए खड़े होने का साहस होगा। हम उस समय हीरो बनेंगे जब हर कोई अभिनय करने से डरेगा। लेकिन जब समय आएगा तो हम क्या करेंगे वास्तव में करना? अपने मित्र शिक्षक के साथ मेयर की बातचीत विस्तार से उद्धृत करने योग्य है:

हेर हिल्डेब्रांट ने कहा, "मैं कभी भी इस बात से चकित नहीं हुआ कि मैं बच गया।" 'जब किसी और के साथ कुछ ऐसा हुआ, जो मेरे साथ नहीं हुआ, तो मैं खुश हुए बिना नहीं रह सका। यह बाद की तरह था, जब एक बम किसी दूसरे शहर, या आपके अपने से दूसरे घर पर गिरा हो; तुम आभारी थे।' 'दूसरों के लिए खेद जताने से ज्यादा खुद के लिए आभारी हैं?' 'हाँ। सच तो यह है, हाँ। हेर प्रोफेसर, आपके मामले में यह अलग हो सकता है, लेकिन मुझे यकीन नहीं है कि जब तक आप इसका सामना नहीं करेंगे तब तक आपको पता नहीं चलेगा। . . .

आप उन यहूदियों के लिए दुखी थे, जिन्हें हर पुरुष को अपने नाम में "इज़राइल" के साथ, हर आधिकारिक अवसर पर "सारा" के साथ हर महिला की पहचान करनी थी; सॉरीयर, बाद में, कि उन्होंने अपनी नौकरी और अपने घरों को खो दिया और खुद को पुलिस को रिपोर्ट करना पड़ा; इससे भी अधिक दुखद बात यह है कि उन्हें अपनी मातृभूमि छोड़नी पड़ी, कि उन्हें यातना शिविरों में ले जाना पड़ा और उन्हें गुलाम बनाकर मार डाला गया। परंतु-क्या आप खुश नहीं थे कि आप यहूदी नहीं थे? आप दुखी थे, और अधिक भयभीत थे, जब यह हुआ, जैसा कि हुआ, हजारों, सैकड़ों हजारों, गैर-यहूदियों के लिए। लेकिन—क्या आप खुश नहीं थे कि यह आपके साथ नहीं हुआ, एक गैर-यहूदी? हो सकता है कि यह खुशी का सबसे ऊंचा प्रकार न हो, लेकिन आपने इसे अपने आप से गले लगा लिया और अपने कदमों को पहले से कहीं ज्यादा सावधानी से देखा" (58-59)।

मुझे उनके लिए बुरा लग रहा है, लेकिन मैं बोलने को तैयार नहीं हूं। मुझे इस बात से नफरत है कि बच्चों को स्पीच थेरेपी, इन-पर्सन स्कूल या अपने दोस्तों के साथ सामाजिक मेलजोल से वंचित रखा जाता है। लेकिन अगर मैं बोलती हूं, तो मैं अपना रुतबा और प्रभाव खो सकती हूं। मुझे इस बात से नफरत है कि जिन लोगों को टीका नहीं लगा है वे अपनी नौकरी खो रहे हैं और अपने घरों तक ही सीमित हैं। लेकिन अगर मैं बोलती हूं, तो मेरी नौकरी भी जा सकती है। मुझे नफरत है कि मेरे साथी नागरिकों को उनकी इच्छा के विरुद्ध "संगरोध केंद्रों" में ले जाया जा रहा है। लेकिन अगर मैं बोलता हूं, तो मुझे आपराधिक दंड का सामना करना पड़ सकता है। और मुझे इस बात से नफरत है कि अशिक्षितों को समाज से बाहर रखा जा रहा है और राष्ट्रीय नेताओं द्वारा तिरस्कार का व्यवहार किया जा रहा है। लेकिन अगर मैं बोलती हूं, तो मुझे बाहर भी किया जा सकता है। जोखिम बहुत बड़ा है।

अत्याचारियों की रणनीति

"[एम] आधुनिक अत्याचारी सभी राजनीति से ऊपर खड़े होते हैं और ऐसा करने में प्रदर्शित करते हैं कि वे सभी मास्टर राजनेता हैं" (55)।

सार्वजनिक अधिकारियों ने कितनी बार "राजनीतिकरण कोविड" के रूप में कथा पर सवाल उठाने वालों की निंदा की है? "मास्क का राजनीतिकरण बंद करो!" "टीकों का राजनीतिकरण बंद करो!" और जो लोग असहमति जताते हैं उन्हें "विज्ञान से इनकार करने वाले ट्रम्प समर्थकों" या "एंटी-वैक्स कॉन्सपिरेसी थ्योरिस्ट्स" के रूप में चित्रित किया जाता है। इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि बहुत कम लोगों ने मास्क, लॉकडाउन और टीकों पर आधिकारिक आख्यानों पर सवाल उठाया है - ऐसा करना लोगों के जीवन और स्वास्थ्य की तुलना में राजनीति और अर्थव्यवस्था की अधिक देखभाल करने का आरोप लगाना है। यह गैसलाइटिंग किसी भी तरह से उन लोगों की एकमात्र रणनीति नहीं है जो अधिक सत्तावादी नियंत्रण चाहते हैं। हमें यह समझने में मदद करने के अलावा कि क्या हमें अधिनायकवाद के लिए अतिसंवेदनशील बनाता है - हममें से इतने सारे लोग बुराई के सामने "पर्दा क्यों खींचेंगे" - मेयर का काम अत्याचारियों की रणनीति को भी उजागर करता है, जिससे उनके पाठकों को देखने और विरोध करने में मदद मिलती है।

"लोगों से सरकार का यह अलगाव, इस खाई को चौड़ा करना, इतनी धीरे-धीरे और इतनी असंवेदनशीलता से हुआ, प्रत्येक कदम एक अस्थायी आपातकालीन उपाय के रूप में प्रच्छन्न (शायद जानबूझकर भी नहीं) या सच्ची देशभक्ति की निष्ठा या वास्तविक सामाजिक उद्देश्यों से जुड़ा था। और सभी संकटों और सुधारों (वास्तविक सुधारों में भी) ने लोगों को इस कदर जकड़ लिया था कि उन्होंने सरकार की पूरी प्रक्रिया के दूर और दूरगामी होने की धीमी गति को नहीं देखा ”(166-167)।

कई लोगों ने पिछले दो वर्षों में अंतहीन आपात स्थितियों के खतरे के बारे में चेतावनी दी है, और हम सभी ने गोलपोस्ट को बार-बार हिलते हुए देखा है। "यह सिर्फ दो सप्ताह है।" "यह सिर्फ एक मुखौटा है।" "यह सिर्फ एक टीका है।" और यह आगे ही आगे बढ़ता जाता है। लेकिन जबकि अधिकांश लोग यह मानते हैं कि "वक्र को समतल करने के लिए दो सप्ताह" केवल दो सप्ताह नहीं थे, बहुत कम लोग "आपातकाल द्वारा शासन" के चल रहे घातक खतरे को समझते हैं। लेकिन मेयर के मित्र समझ गए, और उन्होंने विनाशकारी परिणामों का अनुभव किया।

हिटलर के चांसलर बनने से पहले, जर्मनी अभी भी वीमर संविधान द्वारा शासित एक गणतंत्र था। परंतु अनुच्छेद 48 इस संविधान ने नागरिक स्वतंत्रता के निलंबन की अनुमति दी "[i] च सार्वजनिक सुरक्षा और व्यवस्था गंभीर रूप से परेशान या खतरे में है।" इन आपातकालीन शक्तियों का लगातार दुरुपयोग किया गया, और 1933 में रीचस्टैग फायर के बाद, सक्षम अधिनियम ने जर्मन संसद से सभी कानून बनाने की शक्ति को कार्यकारी शाखा में स्थानांतरित कर दिया, जिससे हिटलर को 1945 में युद्ध के अंत तक "डिक्री द्वारा शासन" करने की अनुमति मिली। 

जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका (और दुनिया भर के अन्य देशों) में राज्यों और संघीय सरकार की विधायी शाखाएं पिछले दो वर्षों से सत्र में हैं, वास्तविकता यह है कि विधायिकाओं ने शायद ही कभी कार्यपालिका की शक्तियों को सीमित करने की मांग की हो। सीडीसी, डब्ल्यूएचओ और अन्य स्वास्थ्य एजेंसियों के तत्वावधान में, अधिकारियों ने फिएट द्वारा प्रभावी रूप से शासन किया है। व्यवसायों को बंद करना, मास्क और टीकों को अनिवार्य करना, लोगों को घर में रहने के लिए मजबूर करना—इनमें से अधिकांश उपायों को अधिकारियों द्वारा विधायिकाओं से परामर्श किए बिना लागू किया गया था। और क्या औचित्य था? कोविड का "आपातकाल"। यदि हम 2019 में वापस जा सकते हैं और पूछ सकते हैं कि क्या अधिकारियों को एकतरफा रूप से अपने लोगों पर ऐसी जीवन-परिवर्तनकारी नीतियां लागू करने की अनुमति दी जानी चाहिए साथ में विधायी सहमति, अधिकांश लोगों की संभावना "नहीं!" तो हम 2022 में यहां कैसे पहुंचे? मेयर के मित्र मूल्यवान अंतर्दृष्टि प्रदान करते हैं।

जनहित

"समुदाय अचानक एक जीव, एक शरीर और एक आत्मा है, जो अपने सदस्यों को अपने उद्देश्यों के लिए उपभोग करता है। आपातकाल की अवधि के लिए शहर नागरिक के लिए नहीं बल्कि शहर के लिए नागरिक मौजूद है। शहर पर जितना अधिक दबाव डाला जाता है, उसके नागरिक उसके लिए उतनी ही अधिक मेहनत करते हैं और उसके हित में उतने ही अधिक उत्पादक और कुशल बनते हैं। नागरिक गौरव सर्वोच्च गौरव बन जाता है, क्योंकि सभी के भारी प्रयासों का अंतिम उद्देश्य शहर का संरक्षण है। कर्तव्यनिष्ठा अब सबसे बड़ा गुण है, आम अच्छाई सर्वोच्च अच्छा ”(255)। 

पिछले दो वर्षों में लागू किए गए कई उपायों के लिए क्या कारण दिया गया है? जनहित। दूसरों की सुरक्षा के लिए हमें अपना मास्क पहनना चाहिए। अपने पड़ोसियों से प्यार करने के लिए टीका लगवाएं। जान बचाने के लिए घर पर रहें। और यह केवल हमारे पड़ोसियों के लिए ही नहीं बल्कि पूरे समुदाय के लिए है। हमें अस्पताल के संसाधनों को संरक्षित करने के लिए स्कूलों को बंद करना चाहिए। यूके में, "एनएचएस को सुरक्षित रखने" के प्रयास किए जा रहे थे। और अनगिनत अन्य नारों ने हमारे सामान्य गुण का संकेत दिया। 

स्पष्ट होने के लिए, मैं आम अच्छे के लिए मिलकर काम करने का विरोध नहीं कर रहा हूँ; मैं अपनी स्वतंत्रता को दूसरों के जीवन से अधिक महत्व नहीं देता (यह उन लोगों के खिलाफ नियोजित एक सामान्य गैसलाइटिंग रणनीति थी, जिन्होंने सरकार के अतिरेक का विरोध किया था)। इसके बजाय, मैं बस यह समझता हूं कि समय-समय पर सरकारों ने सत्ता को मजबूत करने और सत्तावादी उपायों को लागू करने के बहाने के रूप में "सामान्य भलाई" का इस्तेमाल किया है जो सामान्य परिस्थितियों में खारिज कर दिया जाएगा। मेयर के दोस्तों के साथ ठीक यही हुआ:

"जर्मनी को हर दिशा से आने वाली बाढ़ या आग से बाहरी दुनिया से कटे हुए शहर के रूप में लें। महापौर ने मार्शल लॉ की घोषणा की, परिषद की बहस को निलंबित कर दिया। वह जनता को लामबंद करता है, प्रत्येक वर्ग को उसके कार्य सौंपता है। आधे नागरिक एक साथ सीधे सार्वजनिक व्यवसाय में लगे हुए हैं। हर निजी कार्य- एक टेलीफोन कॉल, बिजली की रोशनी का उपयोग, एक चिकित्सक की सेवा - एक सार्वजनिक कार्य बन जाता है। प्रत्येक निजी अधिकार - टहलने के लिए, एक बैठक में भाग लेने के लिए, एक प्रिंटिंग प्रेस संचालित करने के लिए - एक सार्वजनिक अधिकार बन जाता है। प्रत्येक निजी संस्थान-अस्पताल, चर्च, क्लब-सार्वजनिक संस्थान बन जाता है। यहाँ, हालाँकि हम इसे किसी भी नाम से बुलाने के बारे में नहीं सोचते हैं, लेकिन आवश्यकता का दबाव, हमारे पास अधिनायकवाद का पूरा सूत्र है.

व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को बिना किसी बड़बड़ाहट के, बिना, वास्तव में, एक दूसरे विचार के बिना आत्मसमर्पण कर देता है-और न केवल उनके व्यक्तिगत शौक और स्वाद, बल्कि उनका व्यक्तिगत व्यवसाय, उनकी व्यक्तिगत पारिवारिक चिंताएँ, उनकी व्यक्तिगत ज़रूरतें ”(254; जोर जोड़ा)।

अत्याचारी समझते हैं कि दूसरों की देखभाल करने की हमारी इच्छा का फायदा कैसे उठाया जाए। हमें उनकी सद्भावना का फायदा उठाने की प्रवृत्ति को समझना चाहिए। दरअसल, इस रणनीति को समझना और स्वतंत्रता पर अतिक्रमण का विरोध करना ही इसे संरक्षित करने का तरीका है वास्तविक आम अच्छा। दुख की बात है कि बहुत से लोग यह महसूस नहीं करते हैं कि उनका शोषण किया गया है-कि आम भलाई के लिए काम करने की उनकी इच्छा बिना किसी प्रश्न के आज्ञाकारिता बन गई है। मेयर का वर्णन आश्चर्यजनक है:

"बाकी नागरिकों के लिए - 95 प्रतिशत या आबादी का - कर्तव्य अब जीवन का केंद्रीय तथ्य है। वे मानते हैं, पहले तो अजीब तरह से लेकिन, आश्चर्यजनक रूप से जल्द ही, अनायास। (255)

ऐसा लगता है कि इस प्रकार का अनुपालन सबसे स्पष्ट रूप से मास्क के उपयोग के साथ हुआ है। हम सहज रूप से आज्ञापालन करते हैं, बंदूक की नोंक पर नहीं। और जो आवश्यक है उसकी तर्कसंगतता के बारे में सोचे बिना हम आज्ञापालन करते हैं। हम एक खचाखच भरे रेस्तरां में एक टेबल पर चलने के लिए मास्क पहनेंगे, और बाहर निकलने के लिए इसे फिर से पहनने से पहले हम दो घंटे तक भोजन करेंगे। हमें "प्रसार को रोकने" के लिए विमान पर मास्क पहनना चाहिए, लेकिन जब तक हम खा रहे हैं या पी रहे हैं तब तक हम उन्हें उतार सकते हैं। कुछ अपनी कार में अकेले ड्राइव करते समय मास्क भी पहनते हैं। स्पष्ट होने के लिए, मैं इन स्थितियों में मास्क पहनने वालों की आलोचना नहीं कर रहा हूँ; मुझे इस बात का दुख है कि कैसे प्रचार ने हमें इतना प्रभावित किया है कि हम अपने कार्यों पर विचार किए बिना अनुपालन करते हैं। या, शायद इससे भी बदतर, हम है उन पर विचार किया, लेकिन फिर भी हम उनका पालन करते हैं क्योंकि दूसरे यही कर रहे हैं और हमसे यही उम्मीद की जाती है।

आज जो हो रहा है और जर्मनी में जो हुआ है, क्या आप उसमें खतरनाक समानताएं देखते हैं? यह केवल मुखौटों के बारे में नहीं है (और यह कभी नहीं रहा)। यह सरकार की मांगों का पालन करने की इच्छा के बारे में है, चाहे वह कितनी भी अतार्किक या कपटी क्यों न हो। क्या आप देख सकते हैं कि कैसे ये प्रवृत्तियाँ कुछ व्यक्तियों, विशेष रूप से गैर-टीकाकृत लोगों के शैतानीकरण में योगदान करती हैं? जो लोग मास्क पहनकर "अपने पड़ोसियों की रक्षा" करने का कार्य नहीं करते हैं, या जो "कमजोर लोगों की खातिर" टीका नहीं लगवाना चाहते हैं, वे समाज के लिए खतरा हैं और हम सभी के लिए खतरा हैं। क्या आप देख सकते हैं कि यह राक्षसीकरण कहाँ तक ले जा सकता है? हम जानते हैं कि यह जर्मनी में किस ओर ले गया।

अंतहीन विकर्षण

"[एस] अचानक, मैं सभी नई गतिविधियों में डूब गया था, क्योंकि विश्वविद्यालय नई स्थिति में आ गया था; बैठकें, सम्मेलन, साक्षात्कार, समारोह, और सबसे बढ़कर, भरे जाने वाले कागजात, रिपोर्ट, ग्रंथ सूची, सूचियाँ, प्रश्नावलियाँ। और उसके ऊपर समुदाय में मांगें थीं, जिन चीजों में किसी को भाग लेने की 'उम्मीद' थी, जो वहां नहीं थी या पहले महत्वपूर्ण नहीं थी। निस्संदेह, यह सब कठोर था, लेकिन इसने व्यक्ति की सारी ऊर्जा का उपभोग कर लिया, उस कार्य के ऊपर आ गया जिसे वास्तव में करना चाहता था। तब आप देख सकते हैं कि मूलभूत चीजों के बारे में न सोचना कितना आसान था। किसी के पास समय नहीं था” (167)।

आपातकाल की एक सतत स्थिति के साथ सामान्य अच्छे के अत्याचारी उपयोग को मिलाएं, और आपके पास एक अधिनायकवादी शासन है जिस पर सवाल नहीं उठाया जा सकता है: "[टी] उसका, हर समय, विभाजन के लिए कोई समय नहीं है" (256)। नागरिकता पर कब्जा करने के लिए इन युक्तियों में अंतहीन विकर्षण जोड़ें, और किसी के पास भी नहीं है पहर सवाल करने के लिए। मेयर के सहयोगियों में से एक को सुनें:

"तानाशाही, और इसके अस्तित्व में आने की पूरी प्रक्रिया, सब से ऊपर विचलित करने वाली थी। इसने उन लोगों के लिए न सोचने का बहाना प्रदान किया जो वैसे भी सोचना नहीं चाहते थे। मैं तुम्हारे 'छोटे आदमियों', तुम्हारे पकानेहारे वगैरह की बात नहीं करता; मैं अपने सहयोगियों और खुद के बारे में बात करता हूं, विद्वान पुरुष, आप पर ध्यान दें। हममें से अधिकांश मौलिक चीजों के बारे में सोचना नहीं चाहते थे और न ही कभी सोचा था। करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। नाज़ीवाद ने हमें सोचने के लिए कुछ भयानक, मौलिक चीजें दीं- हम सभ्य लोग थे- और हमें निरंतर परिवर्तनों और 'संकटों' के साथ इतना व्यस्त रखा और इतना मोहित, हाँ, मोहित, 'राष्ट्रीय शत्रुओं' की साज़िशों से, बिना और भीतर , कि हमारे पास इन भयानक चीजों के बारे में सोचने का समय नहीं था, जो धीरे-धीरे हमारे चारों ओर बढ़ रही थीं। अनजाने में, मुझे लगता है, हम आभारी थे। कौन सोचना चाहता है? (167-168)।

क्या यह नहीं हो रहा है, जैसा कि मैं इसे लिख रहा हूं, हमारे आसपास की दुनिया में? पिछले दो वर्षों में हमने लॉकडाउन, जूमिंग, ऑनलाइन "लर्निंग", मास्क अनिवार्यता, "सामाजिक" दूरी, और बहुत कुछ के साथ अपने जीवन में लगातार बदलाव का अनुभव किया है। और फिर हमें बताया जाता है कि हमें वैक्सीन के आदेशों का पालन करना चाहिए या अपनी नौकरी खोनी चाहिए, जिससे हममें से कुछ प्रतिरोध करने के लिए बहुत थके हुए हैं और अन्य प्रयास करने से थके हुए हैं। और हममें से उन लोगों के लिए जिन्होंने उपलब्ध टीकों को त्यागने का विकल्प चुना है, हमें विभिन्न शासनादेशों के लिए छूट अनुरोधों को लिखने में बहुत समय देना चाहिए। हमारे कारणों की गहराई से व्याख्या करना जाब्स पर आपत्ति करने के लिए।

और फिर, जब ऐसा लगता है कि कोविड का पागलपन समाप्त हो रहा है (कम से कम कुछ समय के लिए), कनाडा में एक "आपातकाल" घोषित किया गया है कनाडा के नागरिकों के अधिकारों को रौंदता है, और अब भी दुनिया इसके कारण संकट में पड़ गई है यूक्रेन में संघर्ष. इतना कुछ चल रहा है, इतने सारे वैध सरोकार जो हमारे ध्यान की मांग करते हैं, कि बहुत से लोग उस अधिनायकवादी फंदे से अनजान हैं जो हमारे चारों ओर कस रहा है। इससे भी अधिक, हम यह जाँचने के लिए बहुत थके हुए हैं कि क्या हो रहा है, यहाँ तक कि परवाह करने के लिए भी थके हुए हैं। लेकिन हमें ध्यान रखना चाहिए! या बहुत देर हो जाएगी, और होगी वापस नहीं बदल

विज्ञान और शिक्षा

"[टी] विश्वविद्यालय के छात्र कुछ भी जटिल मानते हैं। प्राध्यापक भी। क्या आपने 'जाति शुद्धता' चार्ट देखा है?" "हाँ मैंने बोला। "ठीक है, तो आप जानते हैं। एक पूरा सिस्टम। हम जर्मन सिस्टम पसंद करते हैं, आप जानते हैं। यह सब एक साथ फिट बैठता है, इसलिए यह विज्ञान, प्रणाली और विज्ञान था, यदि आप केवल काले, सफेद और छायांकित मंडलियों को देखते थे, और वास्तविक लोगों को नहीं। ऐसा मूर्खता वे हम छोटे आदमियों को नहीं सिखा सकते थे। उन्होंने कोशिश भी नहीं की” (142)।

"विज्ञान पर भरोसा करो।" या तो हमें पिछले दो वर्षों में बताया गया है। समय के साथ-साथ अधिनायकवादियों द्वारा उपयोग की जाने वाली एक और रणनीति विज्ञान और विशेषज्ञता की अपील है। मेयर के दोस्तों ने बताया कि कैसे नाजियों ने छात्रों और अन्य लोगों को समझाने के लिए "विज्ञान" का इस्तेमाल किया कि यहूदी हीन थे, यहां तक ​​कि रोगग्रस्त. लेकिन यह विज्ञान नहीं था; यह वैज्ञानिकता थी। और इसलिए यह आज है। 

विज्ञान हठधर्मिता नहीं है; यह विश्वासों का समूह नहीं है। वास्तविक विज्ञान वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा हम भौतिक दुनिया के बारे में सच्चाई की खोज करते हैं। हम एक परिकल्पना के साथ शुरू करते हैं जिसे अवलोकन और प्रयोग के माध्यम से सख्ती से परखा जाना चाहिए। लेकिन पिछले दो वर्षों में, "विज्ञान" का मतलब है कि सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिकारी जो कुछ भी सच होने का दावा करते हैं, भले ही दावे साक्ष्य द्वारा समर्थित हों या नहीं। वास्तव में, इस तथाकथित विज्ञान का अधिकांश प्रत्यक्ष रूप से झूठा साबित हुआ है। 

अपने लक्ष्यों का समर्थन करने के लिए "विज्ञान" का उपयोग करने के अलावा, रीच सरकार ने शिक्षा को नियंत्रित करने की भी मांग की। "राष्ट्रीय समाजवाद को अकादमिक स्वतंत्रता के विनाश की आवश्यकता थी" (112), नाजी सिद्धांत के प्रति निष्ठा के साथ सत्य और सत्य की खोज की जगह। विशेष रूप से, नाजियों ने न केवल माध्यमिक विद्यालयों पर बल्कि प्राथमिक विद्यालयों पर भी कब्जा कर लिया, यहां तक ​​कि नाजी प्रचार के अनुरूप कुछ विषयों को फिर से लिखना: "इतिहास में, जीव विज्ञान में, और अर्थशास्त्र में शिक्षण कार्यक्रम साहित्य की तुलना में कहीं अधिक विस्तृत था, और बहुत सख्त। ये विषय वास्तव में फिर से लिखे गए थे ”(198)। मेयर के मित्र शिक्षक ने समझाया कि कैसे रीच राजनीति या व्यवसाय से "अज्ञानी 'भरोसेमंद', शिक्षकों के ऊपर" रखेगा; यह "शिक्षा को अपमानित करने और इसे लोकप्रिय अवमानना ​​​​में लाने के नाज़ी तरीके का हिस्सा था" (197)। आज की दुनिया में, इसमें कक्षा में जो पढ़ाया जाता है उसे नियंत्रित करने के लिए नौकरशाहों को लाना या यह नियंत्रित करना शामिल होगा कि कक्षा में क्या पढ़ाया जाता है। is एक कक्षा, क्योंकि इतने सारे स्कूल "प्रसार को धीमा करने के लिए" हमेशा के लिए बंद कर दिए गए हैं।

भाषण को दबाना और आत्म-सेंसरशिप को प्रोत्साहित करना

"सब कुछ विशेष रूप से कभी भी विनियमित नहीं किया गया था। ऐसा बिल्कुल नहीं था। विकल्प 'जर्मन भावना' के भीतर, शिक्षक के विवेक पर छोड़ दिए गए थे। बस इतना ही जरूरी था; शिक्षक को केवल विवेकशील होना था। यदि वह स्वयं यह सोचता कि किसी को किसी पुस्तक पर आपत्ति होगी या नहीं, तो उसे इसका उपयोग न करने में ही बुद्धिमानी होगी। स्वीकार्य या अस्वीकार्य लेखन की किसी भी निश्चित सूची की तुलना में, आप देखते हैं, यह डराने-धमकाने का कहीं अधिक शक्तिशाली रूप था। जिस तरह से यह किया गया था, शासन के दृष्टिकोण से, उल्लेखनीय रूप से चतुर और प्रभावी था। शिक्षक को चुनाव करना था और परिणामों को जोखिम में डालना था; इसने उन्हें और अधिक सतर्क बना दिया" (194)।

शिक्षा (और अधिक व्यापक रूप से भाषण) को नियंत्रित करने की रीच की विधि अत्यधिक विशिष्ट नियमों पर भरोसा नहीं करती थी। हमारी आधुनिक दुनिया में, यह रणनीति कोविड प्रोटोकॉल के प्रवर्तन से परे है, लेकिन इसमें निश्चित रूप से वे शामिल हैं। दुर्लभ संस्थाएँ थीं जिन्होंने मुखौटों के संबंध में एक विकल्प की अनुमति दी थी; अधिकांश स्कूलों को व्यक्तिगत विश्वासों की परवाह किए बिना अपने छात्रों को उन्हें पहनने की आवश्यकता होती है। परिणाम? जिन छात्रों ने जल्दी से यह जान लिया कि समाज में भाग लेने के लिए उन्हें अपना चेहरा ढंकना चाहिए, और कुछ ऐसे थे जिन्हें यह विश्वास हो गया था कि अगर वे उन्हें हटा देंगे तो वे खुद को या अपने सहपाठियों को गंभीर रूप से नुकसान पहुंचाएंगे। और यहां तक ​​कि अधिकांश अमेरिकी न्यायालय अधिकांश स्कूलों में मुखौटा आवश्यकताओं को हटा रहे हैं, कई छात्र अपना चेहरा दिखाने के लिए इतने सचेत हो गए हैं कि वे स्वेच्छा से उन्हें पहनना जारी रखेंगे। इन छात्रों के मानसिक स्वास्थ्य के लिए ही नहीं बल्कि भाषण और अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता की कीमत क्या है? हम कभी पूरी तरह से नहीं जान सकते।

और यह केवल स्कूल ही नहीं था। स्कूलों के बाहर भी कोविड प्रोटोकॉल और कोविड नैरेटिव लागू किए गए। 2021 की शुरुआत में, केवल कुछ ही व्यवसायों ने अपने ग्राहकों को बिना मास्क के प्रवेश करने की अनुमति दी; अभी भी कम ने अपने कर्मचारियों को इस विकल्प की अनुमति दी है। हालांकि अधिकांश सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिकारियों द्वारा मास्क को शायद ही कभी स्वीकार किया जाता है do मानव संचार में हस्तक्षेप (यदि वे नहीं करते, तो विश्व के नेता उन्हें बोलने के लिए नहीं ले जाते)। और अगर संवाद करने की क्षमता में बाधा आती है, तो विचारों का मुक्त आदान-प्रदान भी प्रभावित होता है।

अधिक व्यापक रूप से भाषण के रूप में, मेयर द्वारा वर्णित युक्ति स्व-सेंसरशिप को प्रोत्साहित करती है, जिसे कोई भी निष्पक्ष व्यक्ति स्वीकार करता है जो आज भी हो रहा है। "राजनीतिक रूप से गलत" माने जाने वाले भाषण के दशकों में वापस जाने पर, हम सभी समझते हैं कि विभिन्न विषयों पर कुछ स्वीकृत स्थितियाँ हैं, जिनमें नस्ल और लिंग से लेकर टीके और कोविड उपचार शामिल हैं।

ऐसी किसी भी चीज़ को साझा करने की हिम्मत न करें जो कहानी के विपरीत हो, कोविड या किसी और चीज़ पर। कुछ ऐसा साझा करने के लिए जो कथा पर सवाल उठाने के करीब आता है, उसके व्यक्तिगत और पेशेवर दोनों तरह के असंख्य परिणाम हो सकते हैं। आप गलत सूचना फैलाने का आरोप नहीं लगाना चाहते हैं, है ना? या एक साजिश सिद्धांतवादी के रूप में बदनाम? इसलिए हम काउंटरप्वाइंट और सबूत साझा करने से बचते हैं, भले ही वह सबूत बिल्कुल वैध और पूरी तरह से सही हो।

अनिश्चितता

"आप देखते हैं," मेरे सहयोगी ने कहा, "कोई नहीं देखता कि वास्तव में कहाँ या कैसे जाना है। मेरा विश्वास करो, यह सच है। प्रत्येक कार्य, प्रत्येक अवसर, पिछले से भी बदतर है, लेकिन केवल थोड़ा बुरा है। आप अगले और अगले की प्रतीक्षा करें। आप एक बड़े चौंकाने वाले मौके का इंतजार करते हैं, यह सोचकर कि जब ऐसा झटका आएगा तो दूसरे भी किसी तरह विरोध करने में आपके साथ शामिल हो जाएंगे। आप अकेले अभिनय या बात नहीं करना चाहते हैं; आप 'मुसीबत पैदा करने के लिए अपने रास्ते से हटना' नहीं चाहते हैं। क्यों नहीं?—ख़ैर, आपको ऐसा करने की आदत नहीं है। और यह सिर्फ डर नहीं है, अकेले खड़े होने का डर, जो आपको रोकता है; यह वास्तविक अनिश्चितता भी है। 

"अनिश्चितता एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक है, और समय बीतने के साथ घटने के बजाय, यह बढ़ता है। बाहर, गलियों में, आम बिरादरी में, 'सब' खुश हैं। कोई विरोध नहीं सुनता और निश्चित रूप से कोई नहीं देखता। . . . आप अपने सहकर्मियों से निजी तौर पर बात करते हैं, जिनमें से कुछ निश्चित रूप से आपकी तरह ही महसूस करते हैं; लेकिन वे क्या कहते हैं? वे कहते हैं, 'यह इतना बुरा नहीं है' या 'आप चीजों को देख रहे हैं' या 'आप एक अलार्मिस्ट हैं।'

"और आप रहे एक अलार्मिस्ट। आप कह रहे हैं कि इससे इसका नेतृत्व होना चाहिए, और आप इसे साबित नहीं कर सकते। ये शुरुआत हैं, हाँ; लेकिन आप निश्चित रूप से कैसे जानते हैं जब आप अंत को नहीं जानते हैं, और आप अंत को कैसे जानते हैं, या अनुमान भी लगाते हैं? एक तरफ आपके दुश्मन, कानून, शासन, पार्टी आपको डराते-धमकाते हैं। दूसरी ओर, आपके सहकर्मी आपको निराशावादी या विक्षिप्त भी कहते हैं। आप अपने करीबी दोस्तों के साथ रह गए हैं, जो स्वाभाविक रूप से ऐसे लोग हैं, जिन्होंने हमेशा आपके जैसा ही सोचा है ”(169-170)।

और इसलिए हम कुछ नहीं करते। मेयर सही है। उसका सहयोगी सही था। हम क्या कह सकते हैं?

एक बात हम कह सकते हैं कि जिन लोगों को मास्क की आवश्यकता होती है, चाहे संयोगवश हो या डिजाइन द्वारा, उन्होंने अनिश्चितता की भावना को और भी अधिक बढ़ा दिया है। हम यह जानने के लिए संघर्ष करते हैं कि दूसरे क्या सोच रहे हैं, या महसूस कर रहे हैं, क्योंकि हमारे चेहरे छिपे हुए हैं। निम्न-स्तर की चिंता और भय के अलावा जो मास्क हर किसी में प्रेरित करता है (कम से कम हमें दूसरों को हमारी सुरक्षा के लिए खतरे के रूप में देखने के लिए प्रेरित करता है और व्यक्तियों के रूप में नहीं), हम अनिश्चित हैं क्यों हमारे आसपास के लोग मास्क पहने हुए हैं। क्या यह सिर्फ इसलिए है क्योंकि उन्हें ऐसा करने के लिए कहा गया है? क्या यह दूसरों के सम्मान से बाहर है? या इसलिए कि वे वास्तव में उन्हें पहनना चाहते हैं?

मान लीजिए कि यह सच है कि यदि उनके नियोक्ताओं को मास्क की आवश्यकता नहीं है तो अधिकांश कर्मचारी मास्क नहीं पहनना पसंद करेंगे। हम यह कैसे सुनिश्चित करें कि वे क्या पसंद करते हैं यदि उनकी पसंद ली जाती है? इसी तरह, अगर किसी को पार्टी के प्रति निष्ठा दिखाने के लिए कई चीजें करने की आवश्यकता होती है, तो किसी को कैसे पता चलेगा कि अन्य वास्तव में पार्टी के प्रति वफादार थे या केवल घुलने-मिलने के लिए (और शिविरों में नहीं ले जाने के लिए) जा रहे थे?

धीरे-धीरे, फिर अचानक

"इस प्रक्रिया में रहने के लिए बिल्कुल इसे नोटिस करने में सक्षम नहीं होना है - कृपया मुझ पर विश्वास करने की कोशिश करें - जब तक कि किसी के पास राजनीतिक जागरूकता, तीक्ष्णता का एक बड़ा स्तर न हो, हममें से अधिकांश के पास विकसित होने का अवसर था। प्रत्येक चरण इतना छोटा था, इतना महत्वहीन, इतनी अच्छी तरह से समझाया गया या, अवसर पर, 'पछतावा', कि, जब तक कि कोई शुरुआत से ही पूरी प्रक्रिया से अलग न हो जाए, जब तक कि कोई यह न समझ ले कि सिद्धांत रूप में पूरी बात क्या है, ये सब क्या है ' छोटे-छोटे उपाय' जो किसी भी 'देशभक्त जर्मन' को किसी दिन नाराज नहीं कर सकते थे, किसी ने इसे दिन-ब-दिन विकसित होते नहीं देखा, जैसे कि एक किसान अपने खेत में मकई को उगाते हुए देखता है। एक दिन यह उसके सिर के ऊपर है ”(168)।

अत्याचारियों द्वारा अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए नियोजित सभी युक्तियों में, यह भ्रम कि हमारे पास बचने के लिए बहुत समय है, यकीनन सबसे महत्वपूर्ण है। अगर हम सभी फरवरी 2020 तक वापस जा सकते हैं, तो हम में से कितने लोगों ने भविष्यवाणी की होगी कि हम होंगे यहाँ उत्पन्न करें? यह सब कैसे हुआ? धीरे-धीरे, फिर एक बार में। मेयर हमारी दुविधा को भांपते हैं:

"सामान्य पुरुषों, यहाँ तक कि उच्च शिक्षित सामान्य पुरुषों के बीच भी इससे कैसे बचा जा सकता है? सच कहूँ तो, मुझे नहीं पता। मैं नहीं देखता, अब भी। जब से यह सब हुआ है, कई बार, मैंने महान सूक्तियों की उस जोड़ी पर विचार किया है, मूल बातें और फिनेम रेस्पीस—'शुरुआत का विरोध करें' और 'अंत पर विचार करें।' लेकिन किसी को शुरुआत का विरोध करने, या यहां तक ​​कि देखने के लिए अंत का पूर्वाभास करना चाहिए। किसी को अंत स्पष्ट रूप से और निश्चित रूप से देखना चाहिए और यह कैसे किया जाना चाहिए, सामान्य पुरुषों द्वारा या असाधारण पुरुषों द्वारा भी? चीज़ें हो सकता है यहां तक ​​जाने से पहले यहां तक ​​बदल चुके हैं; उन्होंने नहीं किया, लेकिन वे हो सकता है पास होना। और हर कोई उस पर भरोसा करता है हो सकता है"(168).

मार्च 2020 के बारे में सोचें। तब हमें विरोध करना चाहिए था। हमें स्थानीय व्यवसायों और निजी जीवन पर घर पर रहने के आदेश या विभिन्न (और यहां तक ​​कि गैर-कामुक) प्रतिबंधों को बर्दाश्त नहीं करना चाहिए था। सरकारें पहले ही बहुत दूर जा चुकी थीं। और फिर मुखौटे आए, और कुछ ने कहा कि मुखौटे पहाड़ी थे। जिन व्यक्तियों ने इन चिंताओं को साझा किया, उन्हें कट्टरपंथियों और षड्यंत्र सिद्धांतकारों के रूप में उपहासित किया गया, लेकिन वे थे सही.

बहुतों ने इसे नहीं देखा, और इससे भी कम ने इसका विरोध किया। मैंने इसे अपेक्षाकृत पहले ही देख लिया था, लेकिन मैंने उतना उग्र विरोध नहीं किया जितना मुझे करना चाहिए था, और मेरी असफलता मुझे आज तक परेशान करती है। अगर हमने गंभीरता से मुखौटों का विरोध किया होता, तो वैक्सीन जनादेश की संभावना काफी हद तक ध्वस्त हो जाती। वास्तव में, वैक्सीन जनादेश के लिए कोई राजनीतिक, नैतिक, या व्यावहारिक समर्थन नहीं होगा और अधिक घातक वैक्सीन पासपोर्ट में मास्क जनादेश का सफलतापूर्वक विरोध किया गया था। लेकिन हमने—लेकिन मैंने—उतना उग्र विरोध नहीं किया जितना मुझे करना चाहिए था।

क्यों नहीं? मैंने खुद से कहा कि यह मेरे काम पर मेरे प्रभाव की स्थिति को बनाए रखने के लायक है। यह मेरे आस-पास के लोगों की मदद करना जारी रखने के लिए एक "सुविचारित निर्णय" था। और मुझे अपनी बेटियों के लिए भोजन और आश्रय प्रदान करने की भी आवश्यकता थी, ताकि उन्हें "सामान्य" बचपन में सक्षम बनाया जा सके। 

लेकिन मेरे अच्छे और नेक समझौतों में - वे वास्तव में समझौते हैं - क्या मैंने अपने परिवार के जीवन और स्वतंत्रता पर और अधिक उल्लंघन के लिए आधार तैयार किया है? क्या मैंने एक शाश्वत डायस्टोपिया का बीज बोया है जो मेरी बेटियों और उनके बच्चों को हमेशा के लिए आतंकित कर देगा? क्या मैंने शैतान के साथ सौदा किया है? इससे भी महत्वपूर्ण बात, अगर मेरे पास है, तो क्या इस अनुबंध से बाहर निकलने का कोई रास्ता है?

अहिंसक प्रतिरोध की शक्ति

"यह वास्तविक प्रतिरोध है जो अत्याचारियों को चिंतित करता है, अत्याचार के काले काम को करने के लिए आवश्यक कुछ हाथों की कमी नहीं है। नाजियों को यह अनुमान लगाना था कि अत्याचार किस बिंदु पर समुदाय को उसकी नैतिक आदतों की चेतना के प्रति जागृत करेगा। इस बिंदु को आगे बढ़ाया जा सकता है क्योंकि राष्ट्रीय आपातकाल, या शीत युद्ध को आगे बढ़ाया जाता है, और गर्म युद्ध में और भी आगे बढ़ाया जाता है। लेकिन यह वह बिंदु बना रहता है जिस पर अत्याचारी को हमेशा पहुंचना चाहिए और कभी नहीं गुजरना चाहिए। यदि उसकी गणना लोगों के स्वभाव से बहुत पीछे है, तो उसका सामना एक महल पुत्श से होता है; यदि यह बहुत आगे है, तो एक लोकप्रिय क्रांति ”(56)।

हम कम आंकते हैं कि जब लोग विरोध करना चुनते हैं तो उनके पास कितनी शक्ति होती है। देश भर के माता-पिता ने मुखौटा शासनादेश के खिलाफ धक्का दिया, और कई स्कूल बोर्डों ने भरोसा किया और मास्क को वैकल्पिक बना दिया। कई कर्मचारियों ने वैक्सीन के आदेशों का पालन करने से इनकार कर दिया, और कई नियोक्ताओं ने भरोसा किया (या कम से कम व्यापक छूट दी)। माता-पिता और कर्मचारी सभी मामलों में नहीं जीते, लेकिन उन्होंने कई लड़ाइयों को जितना सोचा है उससे अधिक जीत लिया है, और युद्ध अभी खत्म नहीं हुआ है। मजबूत और एकजुट विपक्ष के परिणामस्वरूप सरकार की कोविड नीतियां भी उलट गई हैं, और अधिक दबाव लागू होने के कारण अधिक जनादेशों को हटाया जा रहा है। हमें विरोध करना जारी रखना चाहिए और दूसरों को भी ऐसा करने में मदद करनी चाहिए, यह पहचानते हुए कि हम जो लागत वहन करेंगे, वह अंत में इसके लायक होगी।

असहमति की कीमत

"समाज में आपकी इज्जत है। क्यों? क्योंकि आपका नजरिया वही है जो समाज का है। लेकिन क्या समुदाय का नजरिया सम्मानजनक है? हम—आप और मैं—समुदाय के आधार पर समुदाय की स्वीकृति चाहते हैं। हम अपराधियों की मंजूरी नहीं चाहते, लेकिन समुदाय तय करता है कि क्या अपराधी है और क्या नहीं। यह जाल है। आप और मैं—और मेरे दस नाज़ी दोस्त—जाल में हैं। इसका अपने या अपने परिवार की सुरक्षा, या अपनी नौकरी, या अपनी संपत्ति के डर से सीधे तौर पर कोई लेना-देना नहीं है। मेरे पास ये सब हो सकता है, मैं उन्हें कभी नहीं खो सकता, और फिर भी निर्वासन में रह सकता हूं। . . . मेरी सुरक्षा, जब तक कि मैं एक विरोधी, या वैरागी, या दंभी होने का आदी नहीं हूँ, संख्या में है; यह आदमी, जो कल मेरे पास से गुजरेगा और जिसने, हालांकि उसने हमेशा मुझे 'हैलो' कहा, उसने मेरे लिए कभी उंगली नहीं उठाई होगी, कल मेरी सुरक्षा को एक की संख्या से कम कर देगा ”(60)।

हिटलर के जर्मनी में स्वीकार्य सरोकारों से भटक जाना, स्वीकृत आख्यान से भटक जाना अपने आप को जोखिम में डालना था। और इसलिए यह आज है। विरोध करने वालों को समस्या पैदा करने वाले के रूप में देखा जाता है। स्वीकृत आख्यानों को चुनौती देना या "सर्वसम्मति" पर सवाल उठाना रोज़मर्रा के नागरिकों और सांस्कृतिक अभिजात वर्ग दोनों को आकर्षित करता है। असहमति खतरनाक है, इसलिए नहीं कि कोई अपने आकलन में तथ्यात्मक रूप से गलत है, बल्कि इसलिए कि उसके आकलन ने हठधर्मिता को चुनौती दी है।

अनुपालन की लागत

विरोधी होने की एक कीमत होती है। मेयर के दोस्तों को अपनी नौकरी और अपनी स्वतंत्रता - और संभवतः अपने जीवन को खोने का लगातार खतरा था। लेकिन अनुपालन की एक लागत भी है, और यह लागत उस किसी भी चीज़ से कहीं अधिक है जिसकी हम वर्तमान में कल्पना कर सकते हैं। बात सुनो सावधानी से मेयर के लिए:

"यह हर समय स्पष्ट है कि, यदि आप कुछ भी करने जा रहे हैं, तो आपको इसे करने के लिए एक अवसर बनाना होगा, और तब आप स्पष्ट रूप से एक संकटमोचक हैं। तो तुम प्रतीक्षा करो, और तुम प्रतीक्षा करो। लेकिन एक बड़ा चौंकाने वाला अवसर, जब दसियों या सैकड़ों या हजारों लोग आपके साथ जुड़ेंगे, वह कभी नहीं आता। यही कारण है कि कठिनाई। यदि पूरे शासन का अंतिम और सबसे खराब कार्य पहले और सबसे छोटे के तुरंत बाद आया होता, तो हजारों, हाँ, लाखों लोग पर्याप्त रूप से चौंक जाते- अगर, हम कहते हैं, '43 में यहूदियों की गैसिंग 'के तुरंत बाद आई थी। '33 में गैर-यहूदी दुकानों की खिड़कियों पर जर्मन फर्म के स्टिकर। लेकिन निश्चित रूप से ऐसा नहीं होता है। बीच में सभी सैकड़ों छोटे कदम आते हैं, उनमें से कुछ अगोचर हैं, उनमें से प्रत्येक आपको अगले से चौंकने के लिए तैयार नहीं करता है।

"और एक दिन, बहुत देर हो चुकी है, आपके सिद्धांत, यदि आप कभी उनके प्रति समझदार थे, तो सभी आप पर टूट पड़ते हैं। आत्म-धोखे का बोझ बहुत भारी हो गया है, और कुछ मामूली घटना, मेरे मामले में मेरा छोटा लड़का, 'यहूदी सूअर' कहते हुए, एक बच्चे से भी कम, एक बार में यह सब ढह जाता है, और आप देखते हैं कि सब कुछ, सब कुछ, बदल गया और पूरी तरह से आपकी नाक के नीचे बदल गया। आप जिस दुनिया में रहते हैं—आपका देश, आपके लोग—वह दुनिया नहीं है जिसमें आप पैदा हुए थे। रूप सभी वहाँ हैं, सभी अछूते, सभी आश्वस्त करने वाले, घर, दुकानें, नौकरी, भोजन का समय, यात्राएँ, संगीत कार्यक्रम, सिनेमा, छुट्टियाँ। लेकिन आत्मा, जिस पर आपने कभी गौर नहीं किया क्योंकि आपने इसे रूपों के साथ पहचानने की आजीवन गलती की थी, बदल गई है। अब तुम घृणा और भय के संसार में रहते हो, और घृणा और भय रखने वाले लोग इसे स्वयं भी नहीं जानते; जब सब बदल जाते हैं, तो कोई नहीं बदलता। अब आप एक ऐसी व्यवस्था में रहते हैं जो बिना किसी उत्तरदायित्व के शासन करती है, यहाँ तक कि ईश्वर के प्रति भी।

"आप लगभग सभी तरह से अपने आप चले गए हैं। जीवन एक निरंतर चलने वाली प्रक्रिया है, एक प्रवाह है, क्रियाओं और घटनाओं का क्रम नहीं है। यह एक नए स्तर पर प्रवाहित होता है, आपको अपने साथ ले जाता है, आपकी ओर से कोई प्रयास किए बिना। इस नए स्तर पर आप रहते हैं, आप हर दिन नए नैतिकता, नए सिद्धांतों के साथ अधिक आराम से जी रहे हैं। आपने उन चीजों को स्वीकार कर लिया है जिन्हें आपने पांच साल पहले स्वीकार नहीं किया होगा, एक साल पहले, जर्मनी में भी आपके पिता ने जिन चीजों की कल्पना नहीं की होगी। अचानक यह सब नीचे आ जाता है, एक ही बार में। आप देखते हैं कि आप क्या हैं, आपने क्या किया है, या अधिक सटीक रूप से, आपने क्या नहीं किया है (क्योंकि हम में से अधिकांश के लिए यही आवश्यक था: कि हम कुछ नहीं करते हैं)। आपको याद है यूनिवर्सिटी में आपके विभाग की वो शुरुआती बैठकें जब एक खड़ा होता तो शायद दूसरे खड़े होते, लेकिन कोई खड़ा नहीं होता। एक छोटा सा मामला, इस आदमी को या उस आदमी को काम पर रखने का मामला, और तुमने इसके बजाय इसे किराए पर लिया। अब तुम सब कुछ याद करते हो, और तुम्हारा दिल टूट जाता है। बहुत देर हो गई। आप मरम्मत से परे समझौता कर रहे हैं।

"फिर क्या? इसके बाद आपको खुद को गोली मार लेनी चाहिए। कुछ ने किया। या अपने सिद्धांतों को 'समायोजित' करें। बहुतों ने कोशिश की, और कुछ, मुझे लगता है, सफल हुए; हालांकि मैं नहीं। या अपना शेष जीवन अपनी शर्म के साथ जीना सीखो। यह आखिरी निकटतम है, परिस्थितियों में, वीरता के लिए: शर्म की बात है। कई जर्मन इस तरह के गरीब नायक बन गए, मुझे लगता है कि दुनिया जितना जानती है या जानने की परवाह करती है, उससे कहीं अधिक है ”(171-172)। 

मैंने इस खंड को गिनती से अधिक बार पढ़ा है, और जैसा कि मैंने इसे अभी पढ़ा है, मैं अपनी असफलताओं के लिए रोता हूं। मेरा अपना डर। कोविड अधिनायकवाद की धीमी वृद्धि में मेरी अपनी जटिलता। सरकारों और मीडिया को नैरेटिव सेट करने की अनुमति देना। स्टैंड लेने में विफल रहने पर। लेकिन अभी भी देर नहीं हुई है! डिजिटल आईडी और डिजिटल पासपोर्ट के साथ जो आ रहा है वह अधिक कपटपूर्ण और अधिक सरल है, लेकिन विरोध करने के लिए अभी भी समय है। लेकिन हमें अभी डटे रहने का संकल्प लेना चाहिए। हमें एक साथ खड़े होने का संकल्प लेना चाहिए। और हमें किसी भी कीमत पर डटे रहना चाहिए।

"आप जानते हैं," उन्होंने कहा, "जब पुरुष जो समझते हैं कि क्या हो रहा है - गति, जो इतिहास की है, न कि एकल घटनाओं या विकास की रिपोर्ट - जब ऐसे पुरुष आपत्ति या विरोध नहीं करते हैं, जो पुरुष नहीं समझते हैं की अपेक्षा नहीं की जा सकती। आप कहेंगे कि कितने आदमी समझते हैं—इस अर्थ में—अमेरिका में? और जब, जैसे-जैसे इतिहास की गति तेज होती है और जो लोग नहीं समझते हैं, वे डर से पागल हो जाते हैं, जैसे कि हमारे लोग थे, और एक महान 'देशभक्त' भीड़ बन गए थे, तब क्या वे समझेंगे, जब वे पहले नहीं थे? (175)।

यह कर्तव्य हम पर है कि जो देख रहे हैं, खड़े हों और विरोध करें। हम सभी कुछ लागत वहन करेंगे, अभी या भविष्य में। हममें से कुछ ने खड़े होने की कीमत का अनुभव किया है: हमने नौकरी खो दी है, दोस्त खो दिए हैं, यहां तक ​​कि आजादी भी खो दी है। परंतु सब सार्वजनिक स्वास्थ्य के नाम पर अत्याचारी अतिक्रमण की कीमत हममें से किसी ने वहन की है। मैं उन लोगों की गिनती खो चुका हूं जिन्हें मैं जानता हूं जिन्हें अपने प्रियजनों को अलविदा कहने की अनुमति नहीं थी। जिन्हें संभावित जीवनरक्षक उपचारों तक पहुंच से वंचित कर दिया गया था। जिन्हें आम भलाई के नाम पर चिकित्सा देखभाल से मना कर दिया गया था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि हम सभी ने पिछले दो वर्षों के दौरान बहुत कुछ झेला है, लेकिन इस अतिक्रमणकारी अत्याचार का विरोध करने में विफल रहने की कीमत हम जितना समझ सकते हैं उससे कहीं अधिक होगी। मुझे नहीं पता कि आने वाले महीनों और वर्षों में हमें सच्चाई और स्वतंत्रता के लिए खड़े होने की क्या कीमत चुकानी पड़ेगी। लेकिन मैं लगभग निश्चितता के साथ जो कह सकता हूं वह यह है कि प्रतिरोध करने में विफलता की तुलना में वर्तमान प्रतिरोध की कीमत हमारे विवेक और शायद हमारे जीवन के लिए कहीं अधिक सहनीय होगी। इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि अब विरोध निश्चित रूप से हमारे बच्चों के जीवन के लिए अधिक सहनीय होगा।

हमारे सामने चुनाव

अपने जीवन और अपने परिवारों के लिए जोखिम के कारण, कई जर्मनों ने खुले तौर पर इस बारे में बात करने से इनकार कर दिया कि क्या हो रहा है, जबकि वे जानते थे। और उनका डर पूरी तरह से जायज था:

"शुरुआती वर्षों में बुचेनवाल्ड से वापस आने वालों ने वादा किया था - जैसा कि हर जर्मन जेल के हर कैदी को हमेशा उसकी रिहाई पर वादा करना पड़ता था - अपने जेल के अनुभव पर चर्चा नहीं करने के लिए। आपको अपना वादा तोड़ देना चाहिए था। आपको अपने देशवासियों को इसके बारे में बताना चाहिए था; हो सकता है, हालांकि सभी मौके आपके खिलाफ थे, अगर आपने ऐसा किया होता तो आप अपने देश को बचा सकते थे। लेकिन आपने नहीं किया। आपने अपनी पत्नी, या अपने पिता को बताया, और उन्हें गोपनीयता की शपथ दिलाई। और इसलिए, हालांकि लाखों लोगों ने अनुमान लगाया, केवल हजारों ही जानते थे। क्या आप बुचेनवाल्ड वापस जाना चाहते हैं, और इस बार बदतर इलाज के लिए? क्या आपको उन लोगों के लिए खेद नहीं था जो वहां रह गए थे? और क्या आप खुश नहीं थे कि आप बाहर थे?” (59)।

क्या उत्तर कोरिया के शिविरों से भागकर आए कई लोगों के साथ ऐसा नहीं है? या उइगर जिन्हें चीन के झिंजियांग में "पुनः शिक्षा सुविधाओं" से मुक्त किया गया है? मैं उन लोगों को कठोर रूप से जज करने की हिम्मत नहीं करता जिन्होंने कुछ नहीं कहा है, क्योंकि मेरे पास यह समझने का कोई तरीका नहीं है कि उन्होंने क्या अनुभव किया है। लेकिन मैं यह सोचना चाहता हूं कि मैं और यह कि इस टुकड़े को पढ़ने वाले सभी लोगों में इन अंधेरे घंटों में बोलने का संकल्प होगा। कंधे से कंधा मिलाकर खड़े रहना, अपने बच्चों, अपने पड़ोसियों और हमारे बाद आने वाली पीढ़ियों के प्रति अपनी जिम्मेदारी से पीछे नहीं हटना। लेकिन फिर मैं अपने बच्चों के बारे में सोचता हूं- मेरी तीन अनमोल बेटियां- और मैं खड़े होने की वर्तमान कीमत के बारे में सोचता हूं।

अगर मैं बोलता हूं, तो मुझे गिरफ्तार किया जा सकता है, मेरे बैंक खाते फ्रीज किए जा सकते हैं, मेरा पेशेवर लाइसेंस निलंबित या रद्द किया जा सकता है। अपने परिवार का भरण-पोषण करने की मेरी क्षमता बहुत कम हो सकती है, और मेरी लड़कियाँ अपने परिवार का घर खो सकती हैं। इससे भी अधिक, अगर मुझे एक दिन गिरफ्तार किया जाता है और जेल या शिविर में ले जाया जाता है (या जो भी सुविधाएं कहा जाता है, जहां लोगों को उनकी इच्छा के विरुद्ध रखा जा रहा है), तो मैं अपने सबसे छोटे बच्चे के साथ खेलने के लिए उपस्थित नहीं रहूंगा, मेरा दूसरा देखने के लिए उसके होवरबोर्ड की सवारी करें, या मेरे लिए मेरा सबसे पुराना पाठ सुनें। हो सकता है कि मैं उन्हें बिस्तर पर लिटा न सकूं, उनके लिए गाना न गा सकूं, उनके साथ प्रार्थना न कर सकूं- और न केवल एक रात के लिए बल्कि हफ्तों या महीनों के लिए (यदि वर्ष नहीं तो)। तो मैं फटा हुआ हूँ।

क्या मैं बोलता हूं, यह जानते हुए कि असहमति व्यक्त करने से मेरी बेटियों का जीवन बर्बाद हो सकता है और उन्हें वास्तव में पिताविहीन कर सकता है? या क्या मैं चुप रहना चुनता हूं, मेरे दिल के विरोधों को तब तक दबा कर रखा जाता है जब तक कि वे शून्य नहीं हो जाते? क्या मैं अपने बच्चों के साथ शारीरिक रूप से उपस्थित होने के लिए डायस्टोपियन अत्याचार के एक नए सामान्य को स्वीकार करता हूं, यह जानते हुए कि यह विकल्प मेरी बेटियों (और उनके परिवारों और वंशजों) को एक अधिनायकवाद के लिए सौंप देगा जो हो सकता है कभी नहीँ परास्त होना? प्यार मुझे क्या करने के लिए मजबूर करेगा? क्या है सही करने के लिए? मैं क्या करना चुनूंगा? मुझे पता है कि मैं क्या चुनूंगा, लेकिन क्या आप कठिनाई देखते हैं?

हम क्या चुनेंगे?

"यहाँ क्रोनबर्ग में? खैर, हमारे पास बीस हजार लोग थे। इन बीस हजार लोगों में से कितनों ने विरोध किया? आप कैसे जानते हैं? मुझे कैसे पता चलेगा? यदि आप मुझसे पूछें कि कितने लोगों ने गुप्त विरोध में कुछ किया, कुछ ऐसा जो उनके लिए बहुत बड़ा खतरा था, तो मैं कहूंगा, ठीक है, बीस। और कितने लोगों ने ऐसा कुछ खुले तौर पर किया, और केवल अच्छे इरादों से? शायद पाँच, शायद दो। पुरुष ऐसे ही होते हैं।" "आप हमेशा कहते हैं, पुरुष ऐसे ही होते हैं," हेर क्लिंगेलहोफर," मैंने कहा। "क्या आपको यकीन है कि पुरुष ऐसे ही होते हैं?" उन्होंने कहा, "इस तरह से पुरुष यहां हैं।" "क्या वे अमेरिका में अलग हैं?" अलीबिस, अलीबिस, अलीबिस; जर्मनों के लिए एलिबिस; एलिबिस, मनुष्य के लिए भी, जब उससे एक बार पुराने समय में पूछा गया था कि क्या वह अन्याय करना पसंद करेगा या सहना, उसने उत्तर दिया, "मैं न तो पसंद करूंगा।" नश्वर विकल्प जो हर जर्मन को बनाना था - वह जानता था या नहीं कि वह इसे बना रहा था - एक ऐसा विकल्प है जिसका हम अमेरिकियों को कभी सामना नहीं करना पड़ा ”(93-94)।

जब मेयर ने अपनी पुस्तक लिखी, तब अमेरिकियों ने अभी तक उन विकल्पों का सामना नहीं किया था जो उनके दोस्तों को करने थे। लेकिन पिछले दो सालों से हम इन विकल्पों का सामना कर रहे हैं। निश्चित रूप से ऑस्ट्रेलियाई उनका सामना कर रहे हैं, जैसा कि न्यूजीलैंड के नागरिक हैं। ऑस्ट्रिया, स्पेन, इटली और कनाडा—कई पूर्वी देशों के बारे में तो कुछ भी नहीं कहना—निश्चित रूप से उनका सामना कर रहे हैं। और देश भर के कई नीले शहरों और राज्यों में, हमारे साथी अमेरिकियों ने इन विकल्पों का सामना किया है और अलगाव और भेदभाव का भार महसूस किया है।

मैं अक्सर अपने छात्रों से निम्नलिखित प्रश्न पूछता हूं जब हम प्रत्येक वसंत ऋतु में इस पुस्तक पर चर्चा करते हैं: क्या होता है यदि संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य स्वतंत्र राष्ट्र अत्याचार में पड़ जाते हैं? द्वितीय विश्व युद्ध से पहले जर्मनी में, कम से कम कहीं और प्रवास करना संभव था। यदि उसके पास साधन हों और यदि वह उसे समय पर आते हुए देख ले तो वह बाहर निकल सकता है। लेकिन क्या हो अगर we लड़ाई छोड़ दो? हम और कहाँ जा सकते हैं? हमारे बच्चे कहां भाग सकते हैं? अगर पूरी दुनिया चीन जैसी हो जाए तो आने वाले तूफान से बचने के लिए और कोई जगह नहीं है। 

तो हमें क्या करना चाहिए? हमें आज एक ऐसी रेखा खींचने का निर्णय लेना चाहिए जिसे पार नहीं किया जाना चाहिए। जैसा कि दूसरों ने लिखा है, हमें मुखौटों पर रेखा खींचनी चाहिए थी। दुनिया भर की सरकारों ने हमारे चेहरों को छिपाकर पूरे समाज को अधिक आज्ञाकारी बना दिया है। इतने सारे मामलों में, हम अब दूसरों को इंसान के रूप में नहीं देखते हैं। इसके बजाय हम उन्हें खतरे के रूप में देखते हैं, रोग के अज्ञात वैक्टर के रूप में। लेकिन चूंकि हमने 2020 में मुखौटों पर रेखा नहीं खींची, इसलिए हमें उस जमीन को फिर से हासिल करना होगा जो खो गई थी। हमें न केवल वर्तमान मास्क और वैक्सीन जनादेश (और अन्य शेष कोविड प्रतिबंधों) को समाप्त करने के लिए लड़ना चाहिए, बल्कि हमें तब तक भरोसा नहीं करना चाहिए जब तक कि संभावना इस तरह के शासनादेशों को न केवल राजनीतिक रूप से अस्थिर बल्कि नैतिक और नैतिक रूप से अक्षम्य के रूप में देखा जाता है। और कोई भी कीमत क्यों न हो, हम किसी भी परिस्थिति में डिजिटल पासपोर्ट (यह लघु वीडियो दिखाता है क्यों)। और अंत में, हमें केवल नीतियों को बदलने के व्यवसाय में ही नहीं होना चाहिए; जो हो रहा है उसकी वास्तविकता के प्रति दूसरों को जगाने के लिए हमें दिल और दिमाग बदलने का प्रयास करना चाहिए।

मित्रों, हमें अवश्य अभिनय करना चाहिए- मुझे अवश्य अभिनय करना चाहिए। प्रतीक्षा करने के लिए और समय नहीं है।



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
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