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लापता प्रगतिशील यहूदी प्रतिक्रिया

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महामारी के दौरान, सभी धर्मों के अधिकांश धार्मिक संस्थान, अपने स्वयं के मूल्य की वकालत करने में विफल रहे हैं और इसके बजाय खुद को पूरी तरह से लॉकडाउन विचारधारा में शामिल कर लिया है, अक्सर सार्वजनिक स्वास्थ्य अधिकारियों द्वारा अनुशंसित की तुलना में अधिक लंबे और कठिन प्रतिबंध लगाते हैं। 

लॉकडाउन के नुकसान, सार्वजनिक स्वास्थ्य दृष्टिकोण के रूप में उनकी विफलताओं और उनसे जुड़े अधिनायकवादी आवेग के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है। निश्चित रूप से ऐसा लगता है कि जो भी ढांचा लागू किया जाता है, चाहे वह वामपंथी, दक्षिणपंथी, समाजवादी, मार्क्सवादी, या उदारवादी हो, लॉकडाउन का तर्क ध्वस्त हो जाता है और उनकी क्रूरता उजागर हो जाती है, जिसमें सभी प्रकार की असमानताओं पर उनके विनाशकारी प्रभाव शामिल हैं। 

मैं लॉकडाउन सोच के खतरों को उजागर करने के लिए एक प्रगतिशील यहूदी ढांचे की पेशकश करना चाहता हूं। प्रगतिशील यहूदी दुनिया ने पूरी तरह से तालाबंदी की विचारधारा को अपनाया है, जिसमें लगभग कोई भी असहमतिपूर्ण आवाज नहीं है।

यह वह जगह है द्वार टोरा [उपदेश] जो मैं देना चाहता हूं, लेकिन किसी भी सुधार या उदार सभास्थल में स्पष्ट होने की संभावना नहीं है।

यज्ञीय आवेग

"अपने पुत्र को, अपके प्रिय इसहाक को, जिस से तू प्रेम रखता है, संग लेकर मोरिय्याह देश में चला जा, और वहां उसको एक ऊंचे पहाड़ पर जो मैं तुझे बताऊंगा होमबलि करके चढ़ा।" उत्पत्ति 22

और इसलिए की कहानी शुरू होती है अकीदाह [इसहाक की बन्धन], जहाँ इब्राहीम को परमेश्वर ने अपने बेटे की बलि चढ़ाने का निर्देश दिया। यह यहूदी परंपरा के भीतर एक मूलभूत कहानी है, जिसे रोश हसनाह पर पढ़ा जाता है क्योंकि हम साल के सबसे पवित्र दिन योम किप्पुर से पहले पश्चाताप के दिनों के लिए तैयार हो जाते हैं। हमारे अंदर त्याग की भावना प्रबल है, यह प्राणमय है और यह गहराई तक जाती है। हालाँकि, इब्राहीम अंततः अपने बेटे की बलि नहीं देता है, और इसके बदले एक मेढ़े की बलि देता है। अधिकांश यहूदी अभ्यास और यहूदी परंपरा को इस त्यागपूर्ण आवेग का विरोध करने के प्रयास के रूप में समझा जा सकता है, जिसे अक्सर अपनी जरूरतों, चाहतों, रुचियों और इच्छाओं के साथ अद्वितीय और विविध व्यक्तियों के बजाय दूसरों के साथ वस्तुओं के रूप में व्यवहार करने की प्रवृत्ति के रूप में व्यक्त किया जाता है। दूसरों को व्यक्तियों के बजाय वस्तुओं के रूप में मानना, अपनी प्रकृति से, उनका त्याग करना है - यह किसी वैकल्पिक लक्ष्य की खोज में उनकी मानवता को दूर कर रहा है।

यहूदी लोगों के इतिहास ने इस त्यागपूर्ण आवेग को प्रबंधित करने के तरीके में विभिन्न टेम्पलेट्स की पेशकश की है। सबसे पहले, की कहानी अकीदाह दूसरों को बलिदान करने के लिए जन्मजात आवेग को प्रदर्शित करता है, जो कि पहले कुलपिता इब्राहीम में मौजूद था। पाठ, हालांकि, एक वैकल्पिक तरीका प्रदान करता है, जो कि बलिदान के आवेग को संतुष्ट करने के लिए एक जानवर को प्रतीक के रूप में बलिदान करना है।

1 की अवधि मेंst और 2nd मंदिर, इस बीच, इस्राएली लोगों की धार्मिक प्रथा बड़े हिस्से में यरूशलेम के मंदिर में सभी प्रकार के चढ़ावे और बलिदान लाने पर केंद्रित थी। यह वह जगह है जहां जानवरों की बलि दी जाती थी, जहां जानवरों को विशेष पापों के जवाब में या वर्ष के निश्चित समय पर चढ़ाया जाता था। 

फिर, 2 के विनाश के बादnd मंदिर और राबिनिक यहूदी धर्म की स्थापना और विकास, प्रारंभिक रब्बियों ने बलिदान को कर्मकांड बनाने और बदलने की मांग की। बलिदान अब मनुष्यों को नुकसान पहुँचाने के बारे में नहीं होगा, जैसा कि इब्राहीम के मामले में था अकीदाह कहानी, या जानवरों की बलि के बारे में, जैसा कि मंदिर काल के यहूदी धर्म में था, बल्कि प्रार्थना और धार्मिक सेवाओं की गतिविधि बलिदान की रस्म को बदल देगी। प्रार्थना समुदाय में और एक दूसरे के साथ बातचीत में की जाएगी।

इस प्रकार समुदाय में प्रार्थना करना, और ईश्वर के साथ संवाद में रहना, वह माध्यम बन जाएगा जिसके माध्यम से बलिदान की प्रेरणा दी जाती है। हालाँकि, बलिदान की भावना अभी भी है, और हमें उस सांप्रदायिक और संवाद प्रक्रिया को जारी रखने और बनाए रखने की आवश्यकता है, अगर हमें एक दूसरे को वस्तुओं की तरह व्यवहार करने के त्यागपूर्ण आवेग से बचने की कोई उम्मीद है, तो किसी बड़ी शक्ति के लिए बलिदान किया जा सकता है।

हालांकि, कोविड महामारी के दौरान सामुदायिक प्रार्थना की प्रक्रिया को अनावश्यक घोषित कर दिया गया, सामुदायिक प्रार्थना को अपराध घोषित कर दिया गया और पूजा स्थलों को बंद कर दिया गया। इस बीच, बलिदान के आवेग ने हमारे व्यवहार को नियंत्रित किया, जैसे कि हमने लोगों को वस्तुओं के रूप में व्यवहार करना शुरू कर दिया, उनकी अपनी व्यक्तिगत जरूरतों के बिना, जो दूसरों के बलिदान के आवेग को पूरा करने के लिए मजबूर, मजबूर और नुकसान पहुंचा सकता था, झूठे अस्वीकार्य की खोज में वायरल संचरण के अधिकतम दमन का लक्ष्य, और बीमार स्वास्थ्य और मृत्यु की वास्तविकताओं का खंडन। इसमें बातचीत करने, सामाजिककरण और खेलने के लिए बच्चों की जन्मजात आवश्यकता का त्याग करना, रिश्तेदारों को देखने और सामाजिक संपर्क बनाए रखने के लिए बुजुर्गों की ज़रूरतें, और प्रवासन, मुक्त आंदोलन, और स्वतंत्र विधानसभा के अधिकारों का भी बलिदान किया गया - सभी की खोज में किया गया कोविड-19 के संचरण को कम करना; इनमें से अधिकांश उपायों के कमजोर होने के साक्ष्य के बावजूद सार्वजनिक स्वास्थ्य पर बहुत कम महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

कोविड-19 मूर्तिपूजा और इसकी विनाशकारी शक्ति

इब्राहीम, के रूप में मिडरैश [टिप्पणी] हमें बताती है, एक मूर्ति-निर्माता और मूर्ति की दुकान के मालिक का बेटा था। हालाँकि, अब्राहम ने देखा कि उसके पिता द्वारा भगवान के रूप में बेची गई मूर्तियाँ झूठी और कृत्रिम थीं, और विशुद्ध रूप से आर्थिक शोषण के उद्देश्यों के लिए अस्तित्व में थीं, ताकि उसके पिता मूर्तियों में लोगों की झूठी आस्था से पैसा कमा सकें। उन्होंने इस विचारधारा के खोखलेपन को पहचाना और क्रोध में आकर मूर्तियों को नष्ट कर दिया। हालाँकि, अब्राहम, स्वयं मनुष्य होने के नाते, अपने बेटे इसहाक को एक बलिदान के रूप में पेश करने के लिए तैयार होने में अपने स्वयं के हानिकारक बलिदान के आवेग को बहुत करीब से दे दिया, इससे पहले कि यह स्पष्ट हो जाए कि उसके लिए सही रास्ता नहीं था।

मुख्य रूप से धर्मनिरपेक्ष पश्चिमी संस्कृति में, यह संभावना नहीं है कि हममें से बहुत से मूर्ति की दुकानों की ओर मुड़ेंगे, और मूर्तियों को खरीदने के लिए अपने संसाधनों का त्याग करेंगे, जिन्हें हम झूठे देवताओं के रूप में स्थापित करते हैं। हालाँकि मूर्तिपूजा का आकर्षण दूर नहीं हुआ है और यह मानव प्रकृति और मानव समाज का अभिन्न अंग है। हम अब उतने ही इच्छुक हैं, जितने कि हम बाइबिल काल में थे, कृत्रिम अधिकार को बढ़ाने के लिए, और उन वस्तुओं को कर्मकांड बनाने के लिए जिन्हें हम इस अधिकार का प्रतिनिधित्व करने और अपने जीवन को नियंत्रित करने की अनुमति देते हैं। हम इस अधिकार को इस उम्मीद में ऊपर उठाते हैं कि यह हमें मानव अस्तित्व की कठिन वास्तविकताओं के लिए कुछ समाधान प्रदान करेगा; कि यह अमरता, या कभी न खत्म होने वाली सुंदरता, या धन प्रदान करने, या बीमारी को दूर करने में सक्षम होगा। हालाँकि यह एक झूठा अधिकार है, यह एक ऐसा अधिकार है जो कभी वितरित नहीं कर सकता है, और इसके प्रतीक जिन्हें हम अपने ऊपर शासन करने की अनुमति देते हैं, वे हमारी आधुनिक समय की मूर्तियाँ हैं।

हमारी अधिकांश कोविड-19 महामारी प्रतिक्रिया विभिन्न कल्पनाओं पर आधारित है; कि हम दुनिया से श्वसन विषाणुओं को हटा सकते हैं, कि यह वायरल उत्परिवर्तन को रोकने के लिए मानव समाज के नियंत्रण में है और इसलिए नए रूपों का निर्माण होता है, कि समाज को स्थिर करना और इसे बिना किसी कठिनाई के फिर से उठाना संभव है, कि सभी मृत्यु टाला जा सकता है, और यह संभव है कि मानव संपर्क को स्क्रीन प्रौद्योगिकी के माध्यम से मध्यस्थता से प्रतिस्थापित किया जाए। यह ऐसी कल्पनाएँ हैं जिन्होंने हमें चिकित्सा नौकरशाही में अधिकार निवेश करने की अनुमति दी है, इस व्यर्थ आशा में कि यदि हम केवल चिकित्सा नौकरशाही के निर्देशों का पालन करते हैं, तो बीमारी दूर हो जाएगी, वायरस उत्परिवर्तित नहीं होंगे, और मृत्यु समाज से दूर हो जाएगी।

इस अधिकार और इसकी मूर्तिपूजा की प्रणाली ने हमारे सबसे कीमती और अंतरंग मानव अनुभवों के बलिदान की मांग की है। प्रियजन, अकेले मर रहे हैं। युवा लोगों ने रोमांटिक खोज के अवसर से इनकार किया। गर्भवती महिलाएं, अकेले प्रसव पूर्व नियुक्तियों में भाग ले रही हैं। बनी मिट्ज्वा, रद्द कर दिया गया। मानसिक बीमारी से जूझ रहे लोगों के लिए सेवाएं बंद. शायद सबसे क्रूरता से, अंत्येष्टि को अपराध बना दिया गया। शिव भंग। योम किप्पुर, साल का सबसे पवित्र दिन, जहां हम अपनी खुद की शारीरिक वास्तविकता से ऊपर उठते हैं, एक स्क्रीन के माध्यम से मध्यस्थता की गई थी, और ऐसा लगता था जैसे हमारे आध्यात्मिक जीवन को ज़ूम द्वारा प्रशासित किया गया था, ऐप्पल द्वारा प्रायोजित, फेसबुक पर स्ट्रीम किया गया था।

इस बीच, कोविड मूर्तिपूजा जटिल है - इसकी कुछ मूर्तियाँ प्रतीक हैं जिन्हें हम अपने लिए तय करते हैं, अन्य मूर्तियाँ वे वस्तुएँ हैं जिन्हें हम अपने पूजा स्थलों में रखते हैं, और भी बहुत कुछ तकनीक के टुकड़े हैं जिन्हें हम पीछे छिपा सकते हैं। सभी अर्थ को हटा देते हैं और सामुदायिक अनुभव को दबा देते हैं। मूर्तियाँ अपने आप में अर्थहीन हैं, और वायरल ट्रांसमिशन को कम करने के अधिकार के अपने तंत्र के भीतर कुछ का भी कोई प्रभाव है। ये ऐसी मूर्तियाँ हैं जो हमारी बुनियादी मानवता में गहरी चोट करती हैं और हमारे संबंधपरक जीवन में हस्तक्षेप करती हैं। मास्क, पर्सपेक्स स्क्रीन, मोबाइल फोन वैक्सीन रिकॉर्ड, लेटरल फ्लो टेस्ट का लिटर; ये सभी ऐसी वस्तुएँ हैं जिन्हें हम इस झूठे अधिकार को आगे बढ़ाने के लिए स्वयं में समाहित कर लेते हैं।

“यरूशलेम ने बहुत पाप किया है,
इसलिए वह उपहास का पात्र बन गई है।
जितनों ने उसकी प्रशंसा की, वे सब उसका तिरस्कार करते हैं,
क्योंकि उन्होंने उसको अपमानित होते देखा है;
और वह केवल आहें भर सकती है
और पीछे हटो। 

उसकी अशुद्धता उसके दामन में चिपकी हुई है।
उसने अपने भविष्य के बारे में कोई विचार नहीं किया;
वह भयानक रूप से डूब गई है,
उसे दिलासा देने वाला कोई नहीं।—
हे परमेश्वर, देख, मेरी दुर्दशा;
दुश्मन कैसे उपहास करता है! विलाप 1;8-9

ये शोकाकुल, गहराई से दिल को छू लेने वाले शब्द हैं, जो यहूदी नुकसान के दिन तिशा ब'व पर सभास्थल में गाए जाते हैं। फिर भी महामारी के दौरान - उन समुदायों के लिए जो आमने-सामने मिल रहे थे - इन छंदों को मुखौटों के पीछे, सामाजिक रूप से दूर, सभास्थल हॉल के माध्यम से बिखरे हुए पर्सपेक्स स्क्रीन के साथ पढ़ा गया था। तिशा बाव पर, हमें अपने नुकसान के लिए शोक करने के लिए कहा जाता है, लेकिन विलाप की पुस्तक में दर्ज यरूशलेम के विनाश को फिर से जीने के लिए भी कहा जाता है। हालाँकि मेरे लिए, तिशा b'Av 2021 पर, विनाश के प्रतीक मेरे चारों ओर थे। यह मुखौटे, पर्सपेक्स स्क्रीन थे, जो हमारे सांप्रदायिक जीवन के विनाश का प्रतिनिधित्व करते हैं। विलापगीत की पुस्तक आगे कहती है “मेरी आत्मा को कौन पुनर्जीवित कर सकता है; मेरे बच्चे लाचार हैं,” विनाशकारी, फिर भी दुख की बात है कि सार्वभौमिक, विनाश के समय बच्चे कैसे पीड़ित होते हैं, इसका अनुभव करते हैं।

महामारी के प्रति हमारी प्रतिक्रिया ने न केवल मानव अस्तित्व की वास्तविकताओं से अलग किए गए विचारों पर निर्मित झूठे अधिकार को बढ़ाया, और न केवल इसने मूर्तिपूजा की एक प्रणाली बनाई, प्रतीकों की जो इस प्राधिकरण की मध्यस्थता करने के लिए उपयोग की गई थी; लेकिन इसके अलावा मूर्तिपूजा की उस प्रणाली का यहूदी समुदायों के दिलों में स्वागत किया गया और स्थापित किया गया, और इसलिए कई तरह से हमने सीधे तौर पर उस विनाश को खुद महसूस किया, जिसका वर्णन विलापगीत की पुस्तक में बहुत प्रभावशाली ढंग से किया गया है।

प्राधिकरण को अपने पास रखें। प्रश्न करो, समझो।

व्यवस्थाविवरण 30:14 में लिखा है, "नहीं, वह बात [आज्ञाएं] तेरे बहुत निकट है, और तेरे मुंह और मन में है, कि उसका पालन किया जाए।" टोरा हमें निर्देश देता है कि हम इस अधिकार को अपने पास रखें, इसके माध्यम से बात करें, इसे महसूस करें, इसे अपने स्वयं के मूल्यों के साथ संवाद करने दें, और इसका निरीक्षण करें और इसका अध्ययन करें। यह शक्ति की एक गैर-केंद्रीकृत प्रणाली के महत्व की बात करता है, जैसे कि निर्णय लेने को दूर के प्राधिकरण के पास नहीं रखा जाना चाहिए, बल्कि व्यक्तियों और समुदायों के रूप में हमारे साथ रहना चाहिए।

यह मूल्य यहूदी अभ्यास, ग्रंथों और अनुष्ठानों के लिए मौलिक है। टोरा स्क्रॉल को प्रत्येक शाबात में आराधनालय के आसपास संसाधित किया जाता है ताकि यह प्रदर्शित किया जा सके कि यह अधिकार समुदाय के साथ बैठता है और केवल समुदाय के नेताओं और रब्बियों में निवेश नहीं किया जाता है। अध्ययन की यहूदी पद्धति, जहां दो छात्र एक साथ एक पाठ के माध्यम से बात करेंगे और उसकी व्याख्या करेंगे चव्रुता [अध्ययन साझेदारी], हमारी समझ को आगे बढ़ाने के प्रयास करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों को सुनने की आवश्यकता को प्रदर्शित करता है। तल्मूड हमें सिखाता है कि टोरा का अध्ययन एक समूह में किया जाना चाहिए। टोरा स्क्रॉल से निर्देश प्राप्त करने वाले व्यक्ति द्वारा ज्ञान कभी भी पूरी तरह से प्राप्त नहीं किया जा सकता है; बल्कि यह ज्ञान केवल अन्य मनुष्यों के साथ संवाद करके, ग्रंथों पर चर्चा करके और इसे विभिन्न दृष्टिकोणों से सीखकर ही प्राप्त किया जा सकता है।

फिर भी कोविड-19 महामारी के प्रति हमारी प्रतिक्रिया ने हमें प्राधिकरण के साथ संवाद में बने रहने की अनुमति नहीं दी। "विज्ञान का पालन करें" मंत्र था, और समुदाय के नेताओं, रब्बियों, शिक्षकों और छात्रों के रूप में हमारी अपनी विशेषज्ञता को हाशिए पर डाल दिया गया या बस अनदेखा कर दिया गया। हम सिफारिशों, उनके संदर्भ और उनके अंतर्निहित साक्ष्य को समझने के प्रयास करने के इच्छुक नहीं थे, और बस नियमों के अनुयायी बन गए। हमने सार्वजनिक स्वास्थ्य मार्गदर्शन के साथ बातचीत में प्रवेश नहीं किया, इसे एक साथ काम करने के लिए, इसे विभिन्न दृष्टिकोणों से और विभिन्न रूपरेखाओं के साथ देखें, एक दूसरे से असहमत हों और अपने निर्णय लेने का मार्गदर्शन करने के लिए बहस करें। बल्कि हमने कोई भी निर्णय लेना बंद कर दिया, और सार्वजनिक स्वास्थ्य सलाह के पीछे सबूत और तर्क की पूछताछ करने का कोई प्रयास नहीं किया, और हमने खुद को इसमें शामिल कर लिया और केवल निर्देशों का पालन किया।

यह "अधिकार को हमारे निकट रखना" नहीं था, बल्कि यह विपरीत था - यह एक दूर के अधिकार में एक विश्वास का निवेश कर रहा था जिस पर सवाल नहीं उठाया जा सकता था। ऐसा करना खतरनाक माना जाता था, और किसी को सामाजिक अछूत बनाने का जोखिम था। प्रश्न पूछने का वह युगों पुराना, बहुप्रतिष्ठित यहूदी मूल्य बस खो गया और भुला दिया गया। जैसा कि रब्बी डैन ऐन ने हाल ही में कहा था राय टुकड़ा, हम सब 'वह बच्चा बन गए जो पूछने के लिए पर्याप्त नहीं जानता' - और इस प्रक्रिया में वंचित और अशक्त हो गए।

एक मुक्तिवादी धर्मशास्त्र के रूप में यहूदी अभ्यास

यह तोराह में एक आज्ञा है कि हर दिन इस्राएलियों की गुलामी से मुक्ति को याद किया जाए और हमारी आजादी का जश्न मनाया जाए। यहूदी इतिहास के सबसे काले समय में भी, यहूदी समुदायों ने फसह का त्योहार मनाया है, जो हमारी मुक्ति की कहानी कहता है, और स्वतंत्रता का जश्न मनाता है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि व्यापक समाज में क्या चल रहा है, राजनीतिक संरचनाएं कितनी दमनकारी हो सकती हैं; हमारी मुक्ति के उपकरण हमारे साथ बैठते हैं, उन कहानियों में जो हम अपने आप को बताते हैं, हमारे आध्यात्मिक जीवन में, और कैसे यह हमें अपने आसपास की दुनिया को सुधारने और न्याय का पीछा करने के लिए कार्रवाई करने के लिए प्रेरित कर सकता है। इस मुक्तिवादी आवेग ने कई यहूदियों को मुक्ति संघर्षों में भाग लेने के लिए प्रेरित किया है, जिसमें हाल के दशकों में महिला मुक्ति आंदोलन, क्वीर और समलैंगिक मुक्ति, और काले मुक्ति आंदोलन शामिल हैं।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि महामारी के लिए सार्वजनिक स्वास्थ्य प्रतिक्रिया व्यावहारिक और संरचनात्मक दोनों दृष्टियों से प्रति-मुक्त थी। व्यावहारिक रूप से, नागरिक स्वतंत्रता के लिए हमारी कड़ी लड़ाई जैसे विरोध करने की स्वतंत्रता, आंदोलन की स्वतंत्रता और लोगों की सभा की स्वतंत्रता रातोंरात पलट गई। महिलाओं को घर पर रहने के लिए मजबूर करने के कारण एक गहरा हो जाना घरेलू हिंसा की घटनाओं में, और ए पुन: छंटनी पारंपरिक लैंगिक भूमिकाओं के बारे में जिन्हें महिला मुक्ति आंदोलन ने पलटने के लिए संघर्ष किया था। 

इस बीच, समलैंगिक और समलैंगिक युवाओं के लिए सेवाएं थीं जबरन बंद, और शैक्षिक प्रतिष्ठानों के साथ-साथ समलैंगिक बार, कैफे को जबरन बंद करने का मतलब था कि समलैंगिक और समलैंगिक युवाओं के पास एक-दूसरे से मिलने का लगभग कोई अवसर नहीं था, जो समुदाय बनाने के लिए आवश्यक है। सीधे शब्दों में कहें तो लॉकडाउन ने मुक्ति आंदोलनों के भीतर दशकों की प्रगति को तुरंत पलट दिया।

फिर भी, हमारी तत्काल स्वतंत्रताओं को हटा दिए जाने के बावजूद, और आपराधिक कानून द्वारा मना किए गए फसह की पालकी रखने के कार्य के बावजूद, यहूदी समुदाय के भीतर धार्मिक नेतृत्व के पदों पर कुछ लोग अनुमोदन और स्वीकृति के अलावा धार्मिक या सांप्रदायिक प्रतिक्रिया देने में सक्षम थे। स्वतंत्रता पर ये प्रतिबंध। फिर भी पारंपरिक यहूदी धर्मशास्त्र स्पष्ट है - हम पहले से ही एक स्वतंत्र लोग हैं! जब ब्रिटिश प्रधान मंत्री बोरिस जॉनसन ने "स्वतंत्रता दिवस" ​​​​घोषित करके हमें अपनी मुक्ति प्रदान की, तो प्रतिक्रिया हो सकती थी "हम पहले से ही स्वतंत्र हैं - स्वतंत्रता, और इसकी सारी जिम्मेदारी हमारे साथ है।" इसके बजाय, हालांकि, कई लोगों ने लागू प्रतिबंधों को आपराधिक कानून में और भी लंबे समय तक लिखे जाने के लिए अभियान चलाया।

फसह की कहानी हमें अपनी स्वयं की मुक्ति पर विचार करने के लिए आमंत्रित करने के साथ-साथ हमें अपनी मुक्ति को खुले, समावेशी और स्वागत करने के लिए बाध्य करने के लिए भी प्रोत्साहित करती है। “परदेशी का स्वागत करो, क्योंकि स्मरण रखो कि तुम मिस्र देश में कभी परदेशी थे” वह सन्देश है जो हम स्वयं कहते हैं, और सेदेर [फसह का भोजन] में हम पढ़ते हैं “सब भूखे हों, यहाँ आकर खाओ।” 

फसह की हमारी धर्मविधि और अनुष्ठान समझते हैं कि अपने भीतर की ओर मुड़ना, पुलों को बनाना, और अपने दरवाजों को बंद करना खुले दिल से मुक्ति की ओर नहीं ले जाता - बल्कि यह खुद को दमनकारी और अलगाववादी सोच और व्यवहार के लिए उधार देता है। इन आदर्शों को विशेष रूप से संकट के समय में अपनाया जाना चाहिए, फिर भी महामारी के दौरान बहुत से लोगों ने नीतिगत दृष्टिकोण को प्रोत्साहित किया जिसके कारण हमारी सीमाएं बंद हो गईं, और बस अपरिहार्य को न समझने का विकल्प चुना परिणाम यह प्रवासन और शरण अधिकारों के साथ-साथ विभिन्न देशों में सदस्यों के साथ सीमा पार रहने वाले परिवारों को क्रूर रूप से विभाजित करने पर होगा। संकट के समय हमें अपने धार्मिक नेताओं की जरूरत है, जो हमें खुले दिल से और स्वागत करने के लिए प्रोत्साहित करें, फिर भी अधिकांश स्वीकृत नीतियां निहित संदेश के साथ "आपकी आवश्यकता के बावजूद यहां आपका स्वागत नहीं है।"

साथ होना कितना अच्छा है

प्रत्येक श्रेणी के लिए अलग लोकप्रिय भजन जिसका अनुवाद है "भाइयों का यहाँ एक साथ बैठना कितना अच्छा और मधुर है।" यह समुदाय के मूल मूल्यों में से एक पर प्रकाश डालता है - हमारे लिए एक साथ होना कितना महत्वपूर्ण है, यहीं, अभी, हमारे शरीर में, इस भौतिक स्थान में, हमारी सभी विविधता में। यही मानव होना है, जो अंतरिक्ष, वायु को साझा करना और एक दूसरे पर भरोसा करना और अन्योन्याश्रित होना है। मौलिक रूप से, कोई भी नीति, या शासन की प्रणाली, जो हमें तोड़ने और एक-दूसरे से दूर करने की कोशिश करती है, लंबी अवधि में कभी भी सफल नहीं होगी क्योंकि यह एक इंसान होने की प्रकृति के विपरीत है। धार्मिक नेतृत्व के पदों पर बैठे लोगों की खामोशी के बावजूद, धीरे-धीरे, दो साल बाद, हमारी आध्यात्मिक और मानवीय वास्तविकताएं फिर से सामने आ रही हैं। और हमारा साथ होना कितना अच्छा और प्यारा है!



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
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