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यह थोड़े समय पहले था और वैसे भी कभी नहीं हुआ

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पश्चिम का नैतिक कोड, पहले से ही बहुत कम हो गया है, लेकिन पिछले 3 वर्षों के हमले के तहत लगभग गायब हो गया है। एक बड़ा अपराध किया गया जबकि नैतिकता का जो बचा था वह बहादुरी से लड़ा लेकिन बहुत कम प्रभाव डाल सका। जीवन बरबाद किया, दौलत लूटी, एजेंसी छीनी। एक रणनीति के रूप में लॉकडाउन फिलहाल पराजित होता दिख रहा है - टीके की चोट अभी भी छिपी हुई है।

यह सोचने के अन्य अच्छे कारण हैं कि हमले खत्म नहीं हुए हैं, कि हम इस समय 'नकली युद्ध' में हैं, जबकि दुश्मन सेना फिर से संगठित हो रही है। व्यापक लड़ाई में मुद्रास्फीति, ऊर्जा, भोजन, निगरानी सभी सक्रिय मोर्चे हैं। यह शायद ही मायने रखता है कि कौन आगे भड़केगा।

प्रत्येक मामले में, लड़ाई कथित, मॉडल, भविष्य की 'राज्य की जरूरतों' या वास्तव में 'ग्रह की जरूरतों' पर व्यक्ति की तत्काल जरूरतों को प्राथमिकता देने के लिए उबलती है। 'राज्य की जरूरतों' (या अधिक स्वादिष्ट झूठ के रूप में 'ग्रह की जरूरतों') पर व्यक्ति की प्रधानता गंभीर, आसन्न खतरे में है। जीवित रहने के लिए, और अंततः शायद ठीक होने के लिए, हमें दर्दनाक सच्चाईयों का सामना करना पड़ेगा।

इस समय, कुछ लोग जो सबसे अच्छा प्रबंधन कर सकते हैं वह चुप रहना है, जहां पहले वे चुपचाप लॉकडाउन, मास्क, सामाजिक दूरी के साथ सहयोग कर रहे होंगे - जो कि इसका सामना करते हैं, क्रमशः कारावास, हमला और एकांत कारावास के लिए घृणित व्यंजना हैं।

कुछ लोग उस बिंदु पर भी नहीं हैं। वे अभी भी पूरी तरह से अनजान हैं कि उनके साथ क्या हुआ है और वे दूसरों के साथ क्या कर रहे हैं। वे दशकों बाद भी प्रशांत क्षेत्र में युद्ध लड़ रहे जापानी सैनिकों की तरह हैं। उनके लिए, एक घातक रोगज़नक़ उनकी हर चाल का पीछा करता है; वे अपने जादुई मंत्रों, वेशभूषा और नृत्य के साथ बने रहते हैं, जिससे मेरा मतलब है कि अंतहीन रूप से कोविड और मामलों और रूपों के बारे में बात करना, अपने चेहरे पर गंदे बैक्टीरिया-संक्रमित झरझरा चीर पहनना, और प्रार्थना में हाथ मिलाने के लिए दयनीय तरीके से हाथ मिलाने से बचना और झुकना।

उनका जादू मुक्ति प्रदान नहीं कर सकता है, लेकिन उन्हें इसका एहसास नहीं है और उनके पास बस इतना ही है। उन्होंने अपने लिए सोचने की कोई क्षमता खो दी है। वे हेनी पेनी हैं - "आकाश गिर रहा है!" वे और क्यों कहेंगे "ओह डियर, हमारी मंडली के एक सदस्य को कोविड है, बेहतर होगा कि हम इस रविवार को मास्क लगाएं ताकि सुनिश्चित हो सकें।"

सुनिश्चित करने के लिए, बिल्कुल क्या? मैं आपको बताता हूँ कि - उनकी अंतरात्मा के पीछे छिपकर, यह डर है कि वे गलती से सच्चाई के लिए अपनी आँखें खोल सकते हैं, और मूर्ख (सर्वोत्तम) या राक्षस (सबसे खराब) के लिए उजागर हो सकते हैं जो वे पहले से ही थे , या बन गया। वे जो 'निश्चित' होना चाहते हैं, वह यह है कि यह संदेह कभी सतह पर नहीं लाया जाता है।

कुछ लोग, जैसा कि हम उभरना शुरू होते देखते हैं, इस पूरे शूटिंग मैच के दौरान व्यवहार के अपने ट्रैक रिकॉर्ड में पर्याप्त आत्मविश्वास रखते हैं, जो खुद को 'एक अच्छा युद्ध' होने के रूप में देखते हैं, माफी के बारे में बात करना शुरू कर देते हैं, सीधे उन पर छोड़ देते हैं स्वीकारोक्ति और न्याय की असुविधाजनक नैतिक अवधारणाएँ। जो लोग इस समूह में फिट बैठते हैं वे 'शाही हम' को भी नियोजित कर रहे हैं। अर्थात्, अपराधबोध की किसी भी धारणा को किसी एक व्यक्ति से दूर स्थानांतरित करना, स्वयं को अकेले रहने दें, इसके बजाय एक समाज के रूप में 'हम' ने क्या गलत किया, इसके बारे में अधिक सारगर्भित शब्दों में बात की।

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उनके दृष्टिकोण से, उनके पास व्यक्तिगत रूप से माफी माँगने या प्रायश्चित करने के लिए कुछ भी नहीं है, लेकिन वे दूसरों को क्षमा करने के लिए पर्याप्त उदार हो सकते हैं, जिन्होंने बुरा व्यवहार किया। यह केवल अवमानना ​​​​के योग्य एक विचित्र तमाशा है।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद जर्मनी के बारे में लिखने वाले जर्मन दार्शनिक कार्ल जसपर्स डेविड सैटर की 2012 की किताब में उद्धृतयह बहुत समय पहले था और वैसे भी ऐसा कभी नहीं हुआ' अपराध के चौथे प्रकार की कल्पना की, तीन और पारंपरिक प्रकार के अपराध को जोड़ने के लिए: आपराधिक अपराध, राजनीतिक अपराध और नैतिक अपराध। जसपर्स ने 'आध्यात्मिक अपराधबोध' का प्रस्ताव रखा, जो उन सभी को प्रभावित करता है जो अत्याचारी अपराधों से प्रभावित थे, चाहे प्रतिभागियों के रूप में या नहीं:

मनुष्य के रूप में पुरुषों के बीच एक एकजुटता मौजूद है जो दुनिया में हर गलत और हर अन्याय के लिए सह-जिम्मेदार बनाती है, विशेष रूप से उनकी उपस्थिति में या उनके ज्ञान के साथ किए गए अपराधों के लिए ... अगर मैं उन्हें रोकने के लिए जो कुछ भी कर सकता हूं वह करने में विफल रहता हूं। , मैं भी दोषी हूँ। अगर मैं दूसरों की हत्या को रोकने के लिए अपने जीवन को जोखिम में डाले बिना मौजूद था, तो मैं कानूनी रूप से, राजनीतिक या नैतिक रूप से पर्याप्त रूप से बोधगम्य नहीं होने के कारण दोषी महसूस करता हूं। ऐसा कुछ होने के बाद मैं जीवित हूं, यह मुझ पर अमिट अपराधबोध के रूप में है। (कार्ल जसपर्स)

मुझे गंभीरता से संदेह है कि वे 'तेजस्वी और बहादुर' आत्माएं जो अब बाहर आ रही हैं और लॉकडाउन समर्थकों के लिए माफी का प्रस्ताव दे रही हैं, वे खुद को आंखों में देख सकते हैं और पिछले 3 वर्षों के अत्याचारों के संबंध में किसी भी आध्यात्मिक अपराध से खुद को मुक्त कर सकते हैं। इसके विपरीत, उनके ट्विटर खातों पर एक संक्षिप्त नज़र डालने से संभवतः बिल्कुल विपरीत दिखाई देगा।

ऊपर उल्लिखित सैटर की पुस्तक रूस और साम्यवादी अतीत की एक परीक्षा है, और इस तथ्य की कि उस अवधि की भयावहता की कोई ईमानदार परीक्षा नहीं हुई है। सैटर का तर्क है कि साम्यवादी अनुभव के पीड़ितों को ठीक से स्वीकार करने और स्मारक बनाने में असमर्थता से रूस हमेशा के लिए बाधित हो जाएगा। जो कुछ हुआ उसकी सच्चाई को स्वीकार करने से इंकार करना एक ऐसा जाल है जिसके गिरने का हमें खुद से खतरा है। अगर हम ऐसा करते हैं, तो यह एक लंबी दर्दनाक वापसी यात्रा होगी, और हम इसे नहीं कर पाएंगे।

जाल से बचना, एनाल्जेसिक से बचना, 'सामान्यता' पर लौटने के प्रतीत होने वाले उपशामक प्रभावों के लिए एक कठिन प्रयास की आवश्यकता होगी। मैं इसे मेलबर्न कप डे पर लिख रहा हूं, जब बाकी शहर और शायद देश, यदि आप मार्केटिंग पर विश्वास करते हैं, तो 'राष्ट्र को रोकने वाली दौड़' के बारे में उत्साहित हो जाते हैं। रंग और चाल-चलन, ​​जॉकी और प्रशिक्षकों, और शुद्ध नस्ल, और फैशन और टोपी, और शराबी और पार्टियों, और वेशभूषा और सूट की पूर्वानुमेय कहानियों के आलिंगन में पड़ना कितना आरामदायक है। यह भूलना कितना अच्छा है कि वह सब कोविड बकवास कभी हुआ था। 

लेकिन यह सिर्फ इसलिए नहीं चलेगा क्योंकि आप दौड़ में जाना पसंद करेंगे।

मुझे लगता है कि हम पिछले 3 सालों में लोगों को इनकार/स्वीकृति के एक स्पेक्ट्रम पर वर्गीकृत कर सकते हैं। इनकार चरम पर, वे लोग हैं जो सक्रिय रूप से इनकार करते हैं कि कोई अत्याचार हुआ था। ये वे हैं जिनके बारे में हम कह सकते हैं 'मुझे लगता है कि आप बहुत अधिक विरोध करते हैं;' उनका सक्रिय इनकार उनके अपराध को छिपाने के लिए एक मोर्चा होने की संभावना है जिसके बारे में वे सभी जानते हैं।

अगले वे हैं जो मेलबोर्न कप जैसे अन्य मामलों से जानबूझकर खुद को विचलित करके और 'इसकी' सभी बातों से बचते हुए इसे निष्क्रिय रूप से नकारते हैं। बीच में सोपोरिक हैं, जिन्हें यह भी पता नहीं है कि कुछ अनहोनी हुई है, उन्हें इसका कोई होश नहीं है, और इस बात का कोई आभास नहीं है कि इसके बारे में कुछ किया जाना चाहिए। स्वीकार्यता की ओर टिपिंग पॉइंट से आगे बढ़ते हुए, अगला समूह वे हैं जो स्पष्ट रूप से समझते हैं कि 'यह' एक खेदजनक अध्याय था, लेकिन एक जो इतिहास में फीका पड़ जाएगा - 'आओ आगे बढ़ें' भीड़। स्वीकृति के अंत में वे हैं जिन्होंने इसके बारे में सोचा है, इससे भयभीत हैं, इसके बारे में कुछ किया है, या करने की कोशिश की है।

कुछ लोगों के सबसे करीब यह कहना है कि "मेलबोर्न कप में जाने और फिर से स्वतंत्र रूप से जुड़ने में सक्षम होना कितना अच्छा है।" निश्चित रूप से सच्चा प्रतिबिंब होना चाहिए 'यह कितना भयावह था कि उन्होंने कभी हमें उन कमीनों को स्वतंत्र रूप से जोड़ने से रोकने का अनुमान लगाया।

अब तक अधिकांश लोगों को स्पेक्ट्रम के साथ इन पदों में से एक मिल जाएगा, जिसके भीतर, कम से कम फिलहाल, वे आगे बढ़ने का एक तरीका प्रबंधित कर सकते हैं, हर दिन शांत निराशा में रहने का एक तरीका जो भी कार्य उनके सामने आता है। मुझे लगता है कि किसी के लिए 'बाएं' को इनकार के अंत की ओर या 'दाएं' को स्वीकृति के अंत की ओर ले जाना मुश्किल होगा। यदि एक बार आपने अपनी आंखें खोल लीं, तो आप सामने वाले को नहीं देख सकते हैं, इसलिए आप इनकार की ओर वापस नहीं जा सकते।

इसी तरह, अपनी आंखें खोलने से 'दाएं' के आगे क्या हो सकता है की एक भयानक संभावना सामने आती है - मुझे और क्या पता चलेगा जो मुझे चकित कर देगा? सबसे अच्छा आगे मत जाओ। इसका अपवाद वे लोग हो सकते हैं जो स्वीकृति के अंत में हैं, हालांकि इसके बारे में कुछ करने की कोशिश कर रहे हैं, अन्याय को ठीक करने की कोशिश कर रहे हैं, अंततः भाग्य से बाहर हो जाते हैं, और 'आगे बढ़ने' की भीड़ की ओर खिसक जाते हैं। कार्ल जसपर्स फिर से:

हम एक-दूसरे से बात करने और एक-दूसरे को सुनने में बहुत कम हैं। हमारे पास गतिशीलता, आलोचना और आत्म-आलोचना की कमी है। हम सिद्धांतवाद की ओर झुकते हैं। इससे भी बदतर यह है कि इतने सारे लोग सोचना नहीं चाहते हैं। वे केवल नारे और आज्ञाकारिता चाहते हैं। वे कोई प्रश्न नहीं पूछते हैं और वे वाक्यांशों में ड्रिल किए गए दोहराव को छोड़कर कोई जवाब नहीं देते हैं।

जसपर्स के शब्द आज जोर से गूंजते हैं। हम पिछले 3 वर्षों के अत्याचारों के एक ईमानदार प्रतिबिंब के माध्यम से कभी भी लॉकडाउन और टीकों के पीड़ितों की ओर से इस तरह की हठधर्मिता का सामना कैसे कर सकते हैं? यह लगभग निराशाजनक लगता है।

कुछ वार्तालाप जिन्हें होने की आवश्यकता है, दुर्गम बाधाओं का सामना करना पड़ता है। कुछ चोटें इतनी गहरी होती हैं कि उनके बारे में लिखा भी नहीं जा सकता, सिवाय शायद किसी गुप्त पत्रिका के। ये कभी-कभी दोस्त थे, माता-पिता और बच्चों के बीच, पति-पत्नी के बीच, मालिकों और कर्मचारियों के बीच की बातचीत हैं; नियति में ऐसा कभी नहीं होना है, बातचीत में मेल-मिलाप की कुंजी होती है। हड़बड़ी में रहने वालों, माफी मांगने और न्याय करने में अनावश्यक जल्दबाजी करने वालों को यह बात ध्यान में रखनी चाहिए। हम इसमें लंबी दौड़ के लिए हैं; उन लोगों पर गुस्सा करना जिन्हें हम सबसे अधिक सहभागी मानते हैं, अल्पावधि में फल देने की संभावना नहीं है, और जितना अधिक हमारा क्रोध होगा, उतनी ही जल्दी हम जलेंगे। जसपर्स से एक अंतिम शब्द:

हम सब के तो किसी तरह पांव तले जमीन ही खिसक गई है। केवल एक पारलौकिक...धार्मिक या दार्शनिक आस्था ही इन सभी आपदाओं के माध्यम से खुद को बनाए रख सकती है।

मैं रविवार को चर्च वापस आऊंगा। बिना मास्क के। हाथ मिलाने की पेशकश।



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
पुनर्मुद्रण के लिए, कृपया कैनोनिकल लिंक को मूल पर वापस सेट करें ब्राउनस्टोन संस्थान आलेख एवं लेखक.

Author

  • रिचर्ड केली

    रिचर्ड केली एक सेवानिवृत्त व्यापार विश्लेषक हैं, जिन्होंने तीन वयस्क बच्चों, एक कुत्ते के साथ शादी की, जिस तरह से उनके गृह शहर मेलबर्न को बर्बाद कर दिया गया था। आश्वस्त न्याय परोसा जाएगा, एक दिन।

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