मैकियावेली एंड द ग्लोबलिस्ट्स: व्हाई द एलीट्स डेस्पिज़ इंडिपेंडेंट थॉट

प्राचीन यूनानियों के बाद से राजनीतिक दर्शन के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण दो वाक्य मैकियावेली की शुरुआत की ओर दिखाई देते हैं राजकुमार. '[ए] बुद्धिमान शासक,' लेखक अपने पाठक को सूचित करता है, 'एक ऐसी विधि के बारे में सोचना चाहिए जिसके द्वारा उसके नागरिकों को हर समय और हर परिस्थिति में राज्य और स्वयं की आवश्यकता होगी। तब वे हमेशा उसके प्रति वफ़ादार रहेंगे।'

आधुनिक शासन के विकास का इतिहास अनिवार्य रूप से इस बुनियादी अंतर्दृष्टि पर एक दरार है। यह हमें लगभग वह सब कुछ बताता है जो हमें अपनी वर्तमान दुर्दशा के बारे में जानने की आवश्यकता है: जो लोग हम पर शासन करते हैं, वे हमें उनकी आवश्यकता बनाने के कार्य में लगे हुए हैं, ताकि वे हमारी वफादारी बनाए रख सकें और इसलिए सत्ता में बने रहें - और इसे अधिक प्राप्त करें।

मैकियावेली इतिहास के एक विशेष बिंदु पर लिख रहे थे जब वह चीज जिसे अब हम 'राज्य' के रूप में जानते हैं, पहली बार यूरोपीय राजनीतिक चिंतन में अस्तित्व में आई। मैकियावेली से पहले, राज्य और रियासतें थीं और शासन की अवधारणा अनिवार्य रूप से व्यक्तिगत और दैवीय थी। उनके बाद, यह धर्मनिरपेक्ष, लौकिक हो गया, और जिसे मिशेल फौकॉल्ट ने 'कहासरकारी'। अर्थात्, मध्यकालीन मन के लिए, भौतिक दुनिया उत्साह से पहले एक मात्र मंचन था, और राजा का काम आध्यात्मिक व्यवस्था बनाए रखना था। आधुनिक दिमाग के लिए - जिनमें से मैकियावेली को अग्रदूत कहा जा सकता है - भौतिक दुनिया मुख्य घटना है (उत्साह एक खुला प्रश्न है), और शासक का काम जनसंख्या की भौतिक और नैतिक भलाई में सुधार करना है और क्षेत्र और अर्थव्यवस्था की उत्पादकता। 

मैकियावेली का सिद्धांत हमें उस सिद्धांत के बारे में अधिक गंभीरता से सोचने के लिए मजबूर करता है जिसके लिए वह आजकल प्रसिद्ध हैं - रायसन डी'एटैट, या 'राज्य का कारण', जिसका अर्थ संक्षेप में राज्य के लिए अपने हित में और कानून या प्राकृतिक अधिकार से ऊपर कार्य करने का औचित्य है। जिस तरह से इस अवधारणा को आम तौर पर वर्णित किया जाता है, वह राष्ट्रीय हित की अनैतिक खोज का सुझाव देता है। लेकिन यह इसकी अनदेखी करना है देखभाल पहलू।

जैसा कि मैकियावेली ने अभी-अभी उद्धृत पंक्तियों में स्पष्ट किया है, राज्य के कारण का अर्थ जनसंख्या की वफादारी को प्राप्त करना और संरक्षित करना भी है (ताकि शासक वर्ग की स्थिति को बनाए रखा जा सके) - और इसका अर्थ है कि इसे निर्भर बनाने के तरीकों के बारे में सोचना राज्य अपने कल्याण के लिए। 

16वीं शताब्दी की शुरुआत में जिस समय आधुनिक राज्य अस्तित्व में आ रहा था, उसी समय, इसके दिल में पहले से ही खुद की एक अवधारणा थी कि आबादी को कमजोर करने की जरूरत है (जैसा कि हम आजकल इसे कहते हैं) ताकि वे इसे आवश्यक समझें। और यह समझना बहुत मुश्किल नहीं है कि ऐसा क्यों है। शासक सत्ता को बनाए रखना चाहते हैं, और एक धर्मनिरपेक्ष ढांचे में जिसमें 'राजाओं का दैवीय अधिकार' अब हावी नहीं होता है, इसका मतलब है कि आबादी के बड़े हिस्से को किनारे रखना। 

सदियों से जब से मैकियावेली लिख रहे थे, हमने प्रशासनिक राज्य के आकार और दायरे में और से विचारकों के रूप में एक विशाल विस्तार देखा है। फ्रेंकोइस गुइज़ोट सेवा मेरे एंथोनी डी जसय हमें दिखाया है, सरकार का यह महान ढांचा बड़े पैमाने पर इस देखभाल के पहलू के आधार पर अस्तित्व में आया है रायसन डी'टैट. ऐसा नहीं है कि, जैसा कि नीत्शे के पास था, राज्य महज एक 'ठंडा राक्षस' है जो समाज पर बिना किसी प्रतिबंध के खुद को थोपता है। यह है कि अंतःक्रियाओं की एक जटिल श्रृंखला विकसित हुई है, जिसमें राज्य समाज को विश्वास दिलाता है कि उसे अपनी सुरक्षा की आवश्यकता है, और उसके अनुसार अपने विस्तार के लिए समाज की सहमति प्राप्त कर रहा है। 

फौकॉल्ट (जिनका राज्य पर लेखन पिछले 100 वर्षों में सबसे महत्वपूर्ण और अंतर्दृष्टिपूर्ण है) पर लौटने के लिए, हम राज्य के बारे में सोच सकते हैं कि यह प्रवचनों की एक श्रृंखला के रूप में उभरा है जिसके द्वारा जनसंख्या और इसके भीतर समूहों का निर्माण किया जाता है। कमजोर और राज्य की उदार सहायता की आवश्यकता के रूप में। ये समूह (गरीब, बूढ़े, बच्चे, महिलाएं, विकलांग, जातीय अल्पसंख्यक, और इसी तरह) धीरे-धीरे संख्या में इस तरह से बढ़ते हैं कि वे अंततः पूरी आबादी को और कम कर देते हैं।

बेशक, अंतिम सपना राज्य के लिए शाब्दिक रूप से बनाने के तरीके खोजने का है हर कोई कमजोर और इसकी मदद की जरूरत है (इसकी स्थिति के लिए निश्चित रूप से हमेशा के लिए सुरक्षित रहेगा) - और मुझे शायद ही आपके लिए यह बताने की जरूरत है कि इस संबंध में कोविद -19 को इतने उत्साह से क्यों जब्त किया गया।

यह, मैकियावेली के बाद से राज्य के विकास की मूल कहानी है - अनिवार्य रूप से, कमजोर लोगों की मदद के आधार पर राज्य शक्ति के विकास को वैध बनाना। और यह दिल में है, और हमेशा की अवधारणा के दिल में रहा है रायसन डी'टैट. 

लेकिन कहानी यहीं नहीं रुकती। यह हमें केवल द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक ले जाता है। अब हम एक युग में हैं - जैसा कि हमें अक्सर याद दिलाया जाता है - अंतर्राष्ट्रीय सहयोग, वैश्वीकरण और, वास्तव में, वैश्विक शासन का। पार्सल पोस्ट करने से लेकर कार्बन उत्सर्जन तक सार्वजनिक जीवन का शायद ही कोई क्षेत्र हो, जो किसी न किसी तरह के अंतरराष्ट्रीय संगठनों द्वारा किसी तरह से विनियमित न हो।

यद्यपि राज्य के पतन को बार-बार बहुत बढ़ा-चढ़ाकर दिखाया गया है, हम निर्विवाद रूप से एक ऐसे युग में हैं जिसमें रायसन डी'एटैट कम से कम आंशिक रूप से फिलिप सेर्नी को रास्ता दिया है एक बार कहा जाता है राइसन डु मोंडे - 'वैश्विक समस्याओं' के प्रसार के लिए केंद्रीकृत वैश्विक समाधान पर जोर।

पसंद रायसन डी'एटैट, राइसन डु मोंडे कानून, प्राकृतिक अधिकार या नैतिकता जैसी छोटी-छोटी बाधाओं को खारिज करता है, जो उसके कार्यक्षेत्र को सीमित कर सकती हैं। यह सीमाओं, लोकतांत्रिक जनादेश, या सार्वजनिक भावनाओं के बावजूद वैश्विक हित के रूप में देखे जाने वाले कार्य को सही ठहराता है। और, जैसा कि साथ है रायसन डी'एटैट, यह खुद को एक फौकॉल्डियन 'देखभाल की शक्ति' के रूप में प्रस्तुत करता है, जो मानव कल्याण को बनाए रखने और बेहतर बनाने के लिए आवश्यक कार्य करता है। 

हम सभी क्षेत्रों की सूची बना सकते हैं - जलवायु परिवर्तन, सार्वजनिक स्वास्थ्य, समानता, सतत विकास - जिसमें राइसन डु मोंडे रुचि प्रदर्शित करता है। और हम सब, मुझे आशा है, अब इसका कारण देख सकते हैं। जिस प्रकार मैकियावेली के समय से राज्य ने अपनी स्थापना के बाद से सुरक्षा के लिए अपना रास्ता आबादी की कमजोरियों और उसकी सुरक्षा की सुरक्षा के माध्यम से देखा है, इसलिए हमारी नवजात वैश्विक शासन व्यवस्था यह समझती है कि अपनी स्थिति को विकसित करने और बनाए रखने के लिए, इसे दुनिया के लोगों को यह विश्वास दिलाना होगा कि उन्हें इसकी आवश्यकता है। 

इसमें साजिश वाली कोई बात नहीं है। यह केवल मानवीय प्रोत्साहनों का खेल है। लोग हैसियत, और उससे प्राप्त धन और शक्ति को पसंद करते हैं। वे इसे सुधारने के लिए, और जब यह उनके पास है, इसे बनाए रखने के लिए दृढ़ता से कार्य करते हैं। मैकियावेली और जिन लोगों को वह सलाह दे रहे थे, वे वही बात है जो डब्ल्यूएचओ के महानिदेशक टेड्रोस अदनोम घेब्रेयसस जैसे लोगों को प्रेरित करती है। कोई शक्ति कैसे प्राप्त और संरक्षित करता है? लोगों को समझाना कि उन्हें आपकी जरूरत है। क्या यह रायसन डी'एटैट or राइसन डु मोंडे, बाकी बस उसी के अनुसार चलता है।

चीजों के बारे में इस तरह से सोचने से हमें उस कटुता को समझने में भी मदद मिलती है जिसके साथ वैश्विक विरोधी आंदोलनों के 'नए लोकलुभावनवाद' का इलाज किया गया है। जब भी ब्रेक्जिट जैसा अभियान के तर्क को खारिज करने में सफल होता है राइसन डु मोंडे, यह उस धारणा के लिए खतरा है जिस पर अवधारणा टिकी हुई है, और इसलिए पूरे वैश्विक शासन आंदोलन के लिए। यदि ब्रिटेन जैसा राज्य किसी अर्थ में 'अकेले ही चल सकता है', तो यह सुझाव देता है कि अलग-अलग देश इतने कमजोर नहीं हैं। और अगर यह सच साबित होता है, तो वैश्विक शासन के ढांचे का पूरा औचित्य सवालों के घेरे में आ जाता है।

यह वही मूल पैटर्न, निश्चित रूप से, इस तरह की घटनाओं के बारे में समकालीन चिंताओं को कम करता है नो-फैप मूवमेंट, घर का काम, tradives और शरीर सौष्ठव; अगर यह पता चलता है कि आबादी इतनी कमजोर नहीं है, और पुरुष, महिलाएं और परिवार राज्य की सहायता के बिना खुद को और अपने समुदायों को सुधार सकते हैं, तो पूरी संरचना जिस पर रायसन डी'एटैट आराम मौलिक रूप से अस्थिर हो जाता है। यह कम से कम इस कारण का एक हिस्सा है कि क्यों इन आंदोलनों को बार-बार बकबक करने वाले वर्गों द्वारा बदनाम किया जाता है और इसका प्रचार किया जाता है जो खुद को राज्य और उसकी उदारता पर निर्भर करते हैं। 

हम अपने आप को, फिर, राज्य और वैश्विक शासन दोनों के प्रक्षेपवक्र में एक चौराहे पर पाते हैं। एक ओर, की अनिवार्यता रायसन डी'एटैट और राइसन डु मोंडे ऐसा प्रतीत होता है कि दोनों प्रौद्योगिकी में तेजी से प्रगति से प्रेरित हुए हैं, दोनों में आबादी को कमजोर करने और उनकी हर असुविधा को शांत करने और सुधारने का वादा करने की अधिक क्षमता है। लेकिन दूसरी ओर, इस दृष्टि को अस्वीकार करने वाले राजनीतिक और सामाजिक आंदोलन प्रभाव में बढ़ रहे हैं। यह हमें कहाँ ले जाएगा यह वास्तव में एक खुला प्रश्न है; हम अपने आप को, मैकियावेली की तरह, किसी चीज़ की शुरुआत में पाते हैं - हालाँकि यह बिल्कुल नहीं कहा जा सकता है कि क्या है।

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