[यह लेख एक सबस्टैक पोस्ट का पुनर्प्रकाशन है जो मूल रूप से जनवरी 2024 में प्रकाशित हुआ था।]
तैयार हो जाइए, यह भाषण इतिहास की किताबों में दर्ज हो जाएगा। सारांश उद्धरण और प्रतिलेख वीडियो के नीचे दिए गए हैं।
ध्यान दें कि माइली द्वारा यहाँ प्रयुक्त "स्वतंत्रतावाद" शास्त्रीय उदारवाद का पर्याय है थॉमस जेफरसन जैसे अमेरिकी संस्थापक पिताओं के। जीवन, स्वतंत्रता, संपत्ति। "शास्त्रीय उदारवाद" शब्द, जिसका प्रयोग कभी-कभी स्वतंत्रतावाद का वर्णन करने के लिए किया जाता है, वास्तव में एक आधुनिक आविष्कार है। राजनीतिक और आर्थिक विचारधारा का एक वर्ग इस बात की वकालत करता है कि हमें व्यक्तिवाद के सच्चे दर्शन का वर्णन करने के लिए उदारवाद शब्द (जो अमेरिका में "उदारवादी" या वामपंथी कहे जाने वाले लोगों से बहुत अलग है) का प्रयोग करना चाहिए। यह भी ध्यान रखें कि जेवियर माइली स्वयं को अराजकतावादी-पूंजीवादी बताते हैं के सांचे में मुरे रोथबार्ड, और आप रोथबर्ड के तर्कों की प्रतिध्वनि इस भाषण में सुन सकते हैं अर्थशास्त्री/अध्यक्ष माइली.
दावोस 2024 में जेवियर माइली के भाषण का सारांश (20 उद्धरणों में)
- "आज मैं यहां आपको यह बताने आया हूं कि पश्चिमी दुनिया खतरे में है, और यह खतरे में इसलिए है क्योंकि जो लोग पश्चिमी मूल्यों की रक्षा करने वाले हैं, वे विश्व की ऐसी दृष्टि से प्रभावित हो रहे हैं जो अनिवार्य रूप से समाजवाद की ओर ले जाती है, और परिणामस्वरूप गरीबी की ओर ले जाती है।"
- "दुर्भाग्यवश, हाल के दशकों में, दूसरों की मदद करने के इच्छुक कुछ नेकनीयत व्यक्तियों और विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग से संबंधित होने की इच्छा से प्रेरित होकर, पश्चिमी दुनिया के मुख्य नेताओं ने स्वतंत्रता के मॉडल को त्यागकर, जिसे हम सामूहिकता कहते हैं, उसके विभिन्न संस्करणों को अपना लिया है।"
- "हम यहां आपको यह बताने आए हैं कि सामूहिक प्रयोग कभी भी विश्व के नागरिकों को परेशान करने वाली समस्याओं का समाधान नहीं हैं, बल्कि वे मूल कारण हैं।"
- "नवशास्त्रीय (अर्थशास्त्रियों) के साथ समस्या यह है कि जिस मॉडल को वे इतना पसंद करते हैं, वह वास्तविकता से मेल नहीं खाता, इसलिए वे अपने मॉडल के आधार की समीक्षा करने के बजाय, अपनी गलतियों को कथित बाजार विफलता के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं।"
- "कथित बाजार विफलताओं के बहाने, ऐसे नियम लागू किए जाते हैं, जो मूल्य प्रणाली में विकृतियां पैदा करते हैं, आर्थिक गणना को रोकते हैं, और इस प्रकार, बचत, निवेश और विकास को भी रोकते हैं।"
- "कथित तौर पर स्वतंत्रतावादी अर्थशास्त्री भी यह नहीं समझते कि बाजार क्या है, क्योंकि अगर वे इसे समझते भी, तो वे तुरंत समझ जाते कि बाजार की विफलता जैसी किसी चीज का अस्तित्व में होना असंभव है।"
- "बाजार की विफलता के बारे में बात करना विरोधाभास है, बाजार में कोई विफलता नहीं होती, यदि लेन-देन स्वैच्छिक है तो बाजार की विफलता का एकमात्र संदर्भ जबरदस्ती है, और ऐसा करने में सक्षम एकमात्र व्यक्ति राज्य है।"
- "इस सैद्धांतिक प्रमाण के सामने कि राज्य का हस्तक्षेप हानिकारक है, और इस अनुभवजन्य प्रमाण के सामने कि यह विफल रहा है, सामूहिकवादियों द्वारा प्रस्तावित समाधान अधिक स्वतंत्रता नहीं, बल्कि अधिक विनियमन है। अधिक विनियमन एक ऐसा नकारात्मक चक्र बनाता है जब तक कि हम सब गरीब न हो जाएँ, और हम सबका जीवन किसी आलीशान कार्यालय में बैठे नौकरशाह पर निर्भर न हो जाए।"
- सामूहिकवादी मॉडलों की निराशाजनक विफलता और मुक्त विश्व में हुई निर्विवाद प्रगति को देखते हुए, समाजवादियों को अपना एजेंडा बदलने के लिए प्रेरित होना पड़ा। उन्होंने आर्थिक व्यवस्था पर आधारित वर्ग संघर्ष को पीछे छोड़ दिया और उसकी जगह अन्य तथाकथित सामाजिक संघर्षों को जन्म दिया, जो समुदाय के जीवन और आर्थिक विकास के लिए उतने ही हानिकारक हैं।
- "आज के राज्यों को व्यक्तियों के जीवन के हर पहलू को नियंत्रित करने के लिए उत्पादन के साधनों पर सीधे नियंत्रण करने की आवश्यकता नहीं है। मुद्रा मुद्रण, ऋण, सब्सिडी, ब्याज दर नियंत्रण, मूल्य नियंत्रण और तथाकथित बाज़ार विफलताओं को ठीक करने के लिए विनियमन जैसे साधनों से, वे लाखों व्यक्तियों के जीवन और भाग्य को नियंत्रित कर सकते हैं।"
- "वे कहते हैं कि पूंजीवाद बुरा है क्योंकि यह व्यक्तिवादी है और सामूहिकता अच्छी है क्योंकि यह परोपकारी है, बेशक दूसरों के पैसे से।"
- "जो लोग सामाजिक न्याय को बढ़ावा देते हैं, वे इस विचार की वकालत करते हैं कि पूरी अर्थव्यवस्था एक पाई है जिसे बेहतर तरीकों से साझा किया जा सकता है, लेकिन वह पाई कोई निश्चित दी गई चीज नहीं है, यह वह धन है जो उदाहरण के लिए इज़राइल किरज़नर द्वारा बाजार खोज प्रक्रिया कहे जाने वाले तरीके से उत्पन्न होता है।"
- "यदि राज्य पूंजीपतियों को सफल होने पर दंडित करता है, और (बाजार) खोज प्रक्रिया के रास्ते में आता है, तो वे अपने प्रोत्साहनों को नष्ट कर देंगे और परिणाम यह होगा कि वे कम उत्पादन करेंगे, और पाई छोटी हो जाएगी, और इससे पूरे समाज को नुकसान होगा।"
- "सामूहिकवाद, (बाजार) खोज प्रक्रिया को बाधित करके और खोजों के विनियोजन में बाधा डालकर, उद्यमियों के हाथ बांध देता है और उन्हें बेहतर कीमत पर बेहतर सामान और सेवाएं प्रदान करने से रोकता है।"
- "मुक्त उद्यम पूंजीवाद की बदौलत, दुनिया आज अपने सबसे अच्छे दौर से गुज़र रही है; मानव जाति या मानवता के इतिहास में आज से ज़्यादा समृद्धि का दौर कभी नहीं रहा। आज की दुनिया मानव इतिहास के किसी भी अन्य दौर की तुलना में ज़्यादा स्वतंत्र, ज़्यादा समृद्ध, ज़्यादा शांतिपूर्ण और ज़्यादा समृद्ध है। और यह बात उन देशों के लिए ख़ास तौर पर सच है जो आर्थिक स्वतंत्रता और व्यक्तियों के संपत्ति अधिकारों का सम्मान करते हैं।"
- "पूंजीपति, सफल उद्यमी, एक सामाजिक हितैषी होता है, जो दूसरों की संपत्ति हड़पने के बजाय, सभी की भलाई में योगदान देता है। अंततः, एक सफल उद्यमी एक नायक होता है।"
- "स्वतंत्रतावाद, दूसरों के जीवन के प्रति अप्रतिबंधित सम्मान है, जो अहिंसा के सिद्धांत पर आधारित है और जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकार की रक्षा करता है। इसकी मूलभूत संस्थाएँ हैं: निजी संपत्ति, राज्य के हस्तक्षेप से मुक्त बाज़ार, मुक्त प्रतिस्पर्धा, श्रम विभाजन और सामाजिक सहयोग। जहाँ आप दूसरों को सर्वोत्तम मूल्य पर बेहतर गुणवत्ता की वस्तुएँ प्रदान करके ही सफल हो सकते हैं।"
- "सामूहिकतावाद से उपजी दरिद्रता कोई कल्पना नहीं है, न ही यह भाग्यवाद है, यह एक वास्तविकता है जिसे हम अर्जेंटीना में कम से कम 100 वर्षों से अच्छी तरह जानते हैं।" "हम इससे गुज़रे हैं, और हम आपको यह चेतावनी देने आए हैं कि अगर पश्चिमी दुनिया के देश - जो आज़ादी के मॉडल के ज़रिए अमीर बने हैं - दासता की राह पर चलते रहे तो क्या हो सकता है।"
- "हम आज यहाँ पश्चिमी दुनिया के अन्य देशों को समृद्धि के पथ पर लौटने का निमंत्रण देने आए हैं। आर्थिक स्वतंत्रता, सीमित सरकार और निजी संपत्ति के प्रति अप्रतिबंधित सम्मान, आर्थिक विकास के लिए आवश्यक तत्व हैं।"
- “अंत में, मैं यहां उपस्थित सभी उद्यमियों और व्यापारियों के लिए, तथा उन लोगों के लिए जो व्यक्तिगत रूप से यहां नहीं हैं, लेकिन दुनिया भर से मुझे देख रहे हैं, एक संदेश छोड़ना चाहूंगा:
न तो राजनीतिक जाति से और न ही राज्य पर पलने वाले परजीवियों से डरें। खुद को उस राजनीतिक वर्ग के हवाले न करें जो सिर्फ़ सत्ता में बने रहना चाहता है और अपने विशेषाधिकार बनाए रखना चाहता है।
आप समाज के हितैषी हैं, आप नायक हैं, आप समृद्धि के उस असाधारण दौर के रचयिता हैं जो हमने कभी देखा है। किसी को भी यह न कहने दें कि आपकी महत्वाकांक्षा अनैतिक है। अगर आप पैसा कमाते हैं, तो इसलिए क्योंकि आप सबसे अच्छे दाम पर बेहतर उत्पाद पेश करते हैं, जिससे आम जनता की भलाई में योगदान मिलता है। राज्य की उन्नति के आगे न झुकें। राज्य समाधान नहीं है, राज्य स्वयं समस्या है। आप इस कहानी के असली नायक हैं।
और निश्चिंत रहें कि आज से आप अर्जेंटीना पर बिना शर्त सहयोगी के रूप में भरोसा कर सकते हैं।
आज़ादी अमर रहे, धिक्कार है!”
पूर्ण प्रतिलेख
निष्कर्ष स्पष्ट है। हमारी समस्याओं का कारण होने के बजाय, एक आर्थिक प्रणाली के रूप में मुक्त व्यापार पूंजीवाद ही एकमात्र साधन है जिससे हम अपने ग्रह पर भुखमरी, गरीबी और अत्यधिक गरीबी को समाप्त कर सकते हैं। अनुभवजन्य प्रमाण निर्विवाद हैं। इसलिए, चूँकि इसमें कोई संदेह नहीं है कि मुक्त उद्यम पूंजीवाद उत्पादक दृष्टि से श्रेष्ठ है, वामपंथी DOXA ने नैतिकता के आधार पर पूंजीवाद पर हमला किया है। आलोचकों का यही कहना है कि यह अन्यायपूर्ण है।
वे कहते हैं कि पूंजीवाद बुरा है क्योंकि यह व्यक्तिवादी है और सामूहिकता अच्छी है क्योंकि यह परोपकारी है, बेशक दूसरों के पैसे से। इसलिए वे सामाजिक न्याय की वकालत करते हैं।
लेकिन यह अवधारणा, जो विकसित देशों में हाल के दिनों में प्रचलन में आई है, मेरे देश में 80 से ज़्यादा वर्षों से राजनीतिक विमर्श में निरंतर बनी हुई है। समस्या यह है कि सामाजिक न्याय न्यायसंगत नहीं है और न ही यह सामान्य कल्याण में योगदान देता है। इसके विपरीत, यह एक स्वाभाविक रूप से अनुचित विचार है क्योंकि यह हिंसक है। यह अन्यायपूर्ण है क्योंकि राज्य का वित्तपोषण करों से होता है और कर जबरन वसूले जाते हैं। या क्या हममें से कोई यह कह सकता है कि वह स्वेच्छा से कर चुकाता है? इसका मतलब है कि राज्य का वित्तपोषण दबाव से होता है। और कर का बोझ जितना ज़्यादा होगा, दबाव उतना ही ज़्यादा होगा और स्वतंत्रता उतनी ही कम होगी।
सामाजिक न्याय के पैरोकार, इस विचार से शुरुआत करते हैं कि पूरी अर्थव्यवस्था एक पाई है जिसे अलग-अलग तरीकों से बाँटा जा सकता है। लेकिन वह पाई किसी को दी हुई नहीं होती। यह वह धन है जो इज़राइल किर्ज़नर के शब्दों में, बाज़ार खोज प्रक्रिया से उत्पन्न होता है। अगर किसी व्यवसाय द्वारा दी जाने वाली वस्तुओं या सेवाओं की माँग नहीं है, तो व्यवसाय तब तक विफल रहेगा जब तक कि वह बाज़ार की माँग के अनुसार खुद को ढाल न ले। अगर वे आकर्षक कीमत पर अच्छी गुणवत्ता वाला उत्पाद बनाते हैं, तो वे अच्छा प्रदर्शन करेंगे और अधिक उत्पादन करेंगे। इसलिए बाज़ार एक खोज प्रक्रिया है जिसमें पूँजीपति आगे बढ़ते हुए सही रास्ता खोज लेंगे।
लेकिन अगर राज्य पूंजीपतियों को उनकी सफलता पर दंडित करता है और खोज प्रक्रिया में बाधा डालता है, तो उनके प्रोत्साहन नष्ट हो जाएँगे और इसका परिणाम यह होगा कि वे कम उत्पादन करेंगे, पाई छोटी हो जाएगी और इससे पूरे समाज को नुकसान होगा। सामूहिकतावाद इन खोज प्रक्रियाओं को बाधित करके और खोजों के विनियोग में बाधा डालकर उद्यमियों के हाथ बाँध देता है और उन्हें बेहतर कीमतों पर बेहतर वस्तुएँ और सेवाएँ देने से रोकता है।
तो फिर शिक्षा जगत, अंतर्राष्ट्रीय संगठन, आर्थिक सिद्धांत और राजनीति एक ऐसी आर्थिक व्यवस्था को कैसे बदनाम कर रहे हैं जिसने न सिर्फ़ दुनिया की 90% आबादी को घोर गरीबी से बाहर निकाला है, बल्कि यह काम तेज़ी से आगे भी जारी रखा है? और यह नैतिक रूप से श्रेष्ठ और न्यायसंगत है। मुक्त व्यापार पूंजीवाद की बदौलत, यह देखा जा सकता है कि दुनिया अब अपने सबसे अच्छे दौर से गुज़र रही है। पूरी मानवजाति या मानवता के इतिहास में आज से ज़्यादा समृद्धि का दौर कभी नहीं रहा।
यह सभी के लिए सत्य है। आज की दुनिया ज़्यादा आज़ाद है, समृद्ध है, ज़्यादा शांतिपूर्ण और समृद्ध है। और यह उन देशों के लिए विशेष रूप से सत्य है जिनके पास ज़्यादा आज़ादी है, आर्थिक स्वतंत्रता है और जो व्यक्तियों के संपत्ति अधिकारों का सम्मान करते हैं। क्योंकि जिन देशों को ज़्यादा आज़ादी है, वे दमित देशों की तुलना में 12 गुना ज़्यादा अमीर हैं। और वितरण के लिहाज़ से आज़ाद देशों में सबसे निचले स्तर के लोग दमित देशों की 90% आबादी से बेहतर स्थिति में हैं। और गरीबी 25 गुना कम है और अत्यधिक गरीबी 50 गुना कम है। और आज़ाद देशों के नागरिक दमित देशों के नागरिकों की तुलना में 25% ज़्यादा जीते हैं।
अब जब हम स्वतंत्रतावाद की बात करते हैं तो हमारा क्या मतलब होता है? और मैं अर्जेंटीना में स्वतंत्रता के सबसे बड़े विशेषज्ञ, प्रोफेसर अल्बर्टो बेनेगास लिंच जूनियर के शब्दों को उद्धृत करना चाहूँगा। वे कहते हैं, "स्वतंत्रतावाद, जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के अधिकार की रक्षा में, अहिंसा के सिद्धांत पर आधारित, दूसरों के जीवन के प्रति अप्रतिबंधित सम्मान है।"
इसकी मूलभूत संस्थाएँ हैं निजी संपत्ति, राज्य के हस्तक्षेप से मुक्त बाज़ार, मुक्त प्रतिस्पर्धा, श्रम विभाजन और सामाजिक सहयोग। इसके तहत, दूसरों को बेहतर गुणवत्ता या बेहतर कीमत पर सामान देकर ही सफलता प्राप्त की जा सकती है।" दूसरे शब्दों में, पूँजीपति, सफल व्यवसायी, सामाजिक हितैषी होते हैं, जो दूसरों की संपत्ति हड़पने के बजाय, सामान्य कल्याण में योगदान देते हैं। अंततः, एक सफल उद्यमी एक नायक होता है।
और यही वह मॉडल है जिसकी हम भविष्य के अर्जेंटीना के लिए वकालत कर रहे हैं, एक ऐसा मॉडल जो स्वतंत्रतावाद के मूलभूत सिद्धांतों पर आधारित है। जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा। अब, अगर मुक्त उद्यम पूंजीवाद और आर्थिक स्वतंत्रता दुनिया में गरीबी को खत्म करने के असाधारण साधन साबित हुए हैं और हम मानवता के इतिहास के सबसे अच्छे दौर में हैं, तो यह पूछना ज़रूरी है कि मैं क्यों कहता हूँ कि पश्चिम खतरे में है।
और मैं यह इसलिए कह रहा हूँ क्योंकि हमारे उन देशों में, जिन्हें मुक्त बाज़ार, निजी संपत्ति और स्वतंत्रतावाद की अन्य संस्थाओं के मूल्यों की रक्षा करनी चाहिए, राजनीतिक और आर्थिक प्रतिष्ठान के कुछ क्षेत्र, अपने सैद्धांतिक ढाँचे में गलतियों के कारण और कुछ सत्ता के लालच में, स्वतंत्रतावाद की नींव को कमज़ोर कर रहे हैं, समाजवाद के द्वार खोल रहे हैं और संभवतः हमें गरीबी, दुख और गतिरोध की ओर धकेल रहे हैं।
यह कभी नहीं भूलना चाहिए कि समाजवाद हमेशा और हर जगह एक दरिद्रीकरणकारी परिघटना रही है जो उन सभी देशों में विफल रही है जहाँ इसे आजमाया गया है। यह आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से विफल रही है और इसने 100 करोड़ से ज़्यादा लोगों की जान भी ली है। आज पश्चिम में मुख्य समस्या केवल यह नहीं है कि हमें उन लोगों से निपटना है जो बर्लिन की दीवार गिरने और भारी अनुभवजन्य प्रमाणों के बाद भी दरिद्रीकरणकारी समाजवाद की वकालत करते रहे। बल्कि हमारे अपने नेता, विचारक और शिक्षाविद भी हैं जो एक भ्रामक सैद्धांतिक ढाँचे पर भरोसा करके उस व्यवस्था के मूल सिद्धांतों को कमज़ोर कर रहे हैं जिसने हमें हमारे इतिहास में धन और समृद्धि का सबसे बड़ा विस्तार दिया है।
मैं जिस सैद्धांतिक ढाँचे का ज़िक्र कर रहा हूँ, वह नवशास्त्रीय आर्थिक सिद्धांत है। यह ऐसे उपकरणों का एक समूह तैयार करता है जो न चाहते हुए भी या बिना किसी इरादे के राज्य के समाजवाद और सामाजिक पतन के हस्तक्षेप में सहायक होते हैं। नवशास्त्रीयों के साथ समस्या यह है कि जिस मॉडल से वे प्रभावित हुए हैं, वह वास्तविकता का चित्रण नहीं करता, इसलिए वे मॉडल के आधारों की समीक्षा करने के बजाय अपनी गलतियों को कथित बाज़ार विफलताओं के लिए ज़िम्मेदार ठहराते हैं। कथित बाज़ार विफलता के बहाने, ऐसे नियम लागू किए जाते हैं जो मूल्य प्रणाली में विकृतियाँ पैदा करते हैं, आर्थिक गणना को बाधित करते हैं और इस प्रकार बचत, निवेश और विकास को भी बाधित करते हैं।
यह समस्या मुख्यतः इस तथ्य में निहित है कि तथाकथित उदारवादी अर्थशास्त्री भी बाज़ार को नहीं समझते। क्योंकि अगर वे समझते भी, तो यह तुरंत स्पष्ट हो जाता कि बाज़ार की विफलता जैसी कोई चीज़ होना असंभव है। बाज़ार सिर्फ़ आपूर्ति और माँग के वक्र को दर्शाने वाला एक ग्राफ़ नहीं है।
बाज़ार सामाजिक सहयोग का एक तंत्र है जहाँ आप स्वेच्छा से स्वामित्व अधिकारों का आदान-प्रदान करते हैं। इसलिए, इस परिभाषा के आधार पर, बाज़ार की विफलता की बात करना विरोधाभासी है। बाज़ार की कोई विफलता नहीं होती। यदि लेन-देन स्वैच्छिक हैं, तो बाज़ार की विफलता केवल तभी हो सकती है जब कोई दबाव हो। और आमतौर पर दबाव डालने में सक्षम एकमात्र व्यक्ति राज्य है, जिसके पास हिंसा पर एकाधिकार है।
इसलिए, अगर किसी को लगता है कि बाज़ार में कोई विफलता है, तो मेरा सुझाव है कि वे जाँच करें कि कहीं इसमें राज्य का हस्तक्षेप तो नहीं है। और अगर उन्हें लगता है कि ऐसा नहीं है, तो मेरा सुझाव है कि वे दोबारा जाँच करें क्योंकि ज़ाहिर है कि कोई गलती है। बाज़ार की विफलताएँ होती ही नहीं। नवशास्त्रीयों द्वारा वर्णित इन तथाकथित बाज़ार विफलताओं का एक उदाहरण अर्थव्यवस्था की संकेंद्रित संरचनाएँ हैं।
हालाँकि, पैमाने के कार्यों पर बढ़ते प्रतिफल के बिना, जिनके समकक्ष अर्थव्यवस्था की संकेंद्रित संरचनाएँ हैं, हम वर्ष 1800 से लेकर आज तक के आर्थिक विकास की व्याख्या संभवतः नहीं कर सकते। क्या यह दिलचस्प नहीं है? वर्ष 1800 के बाद से, जनसंख्या में आठ या नौ गुना वृद्धि के साथ, प्रति व्यक्ति सकल घरेलू उत्पाद में 15 गुना से भी अधिक की वृद्धि हुई है। इस प्रकार, बढ़ते प्रतिफल ने अत्यधिक गरीबी को 95% से घटाकर 5% कर दिया है।
हालाँकि, बढ़ते प्रतिफल की उपस्थिति में संकेंद्रित संरचनाएँ शामिल होती हैं, जिन्हें हम एकाधिकार कहेंगे। फिर ऐसा कैसे हो सकता है कि जिस चीज़ ने नवशास्त्रीय सिद्धांत के लिए इतनी समृद्धि उत्पन्न की है, वह बाज़ार की विफलता है? नवशास्त्रीय अर्थशास्त्री लीक से हटकर सोचते हैं। जब मॉडल विफल हो जाता है, तो आपको वास्तविकता से नहीं, बल्कि मॉडल से नाराज़ होकर उसे बदलना चाहिए। नवशास्त्रीय मॉडल के सामने दुविधा यह है कि वे कहते हैं कि वे बाज़ार के कामकाज को बेहतर बनाना चाहते हैं, उन चीज़ों पर हमला करके जिन्हें वे विफल मानते हैं।
लेकिन ऐसा करके, वे न केवल समाजवाद के द्वार खोलते हैं, बल्कि आर्थिक विकास के भी विरुद्ध जाते हैं। उदाहरण के लिए, एकाधिकार को नियंत्रित करना, उनके मुनाफ़े को नष्ट करना और बढ़ते हुए प्रतिफल को नष्ट करना, आर्थिक विकास को स्वतः ही नष्ट कर देगा। दूसरे शब्दों में, आप जो भी सुधारना चाहें, चाहे बाज़ार की अनिवार्य विफलता, बाज़ार की प्रकृति न जानने के कारण या किसी असफल मॉडल के प्रेम में पड़ जाने के कारण, आप समाजवाद के द्वार खोल रहे हैं और लोगों को गरीबी की ओर धकेल रहे हैं।
हालाँकि, इस सैद्धांतिक प्रमाण के सामने कि राज्य का हस्तक्षेप हानिकारक है और इस बात के अनुभवजन्य प्रमाण कि यह विफल रहा है, इससे अलग कुछ हो ही नहीं सकता था। सामूहिकवादियों द्वारा प्रस्तावित समाधान अधिक स्वतंत्रता नहीं, बल्कि अधिक विनियमन है। जो विनियमनों के एक ऐसे चक्र को जन्म देता है जो तब तक नीचे की ओर जाता है जब तक कि हम सभी गरीब नहीं हो जाते और हम सभी का जीवन एक आलीशान कार्यालय में बैठे नौकरशाह पर निर्भर नहीं हो जाता।
सामूहिकवादी मॉडलों की निराशाजनक विफलता और मुक्त विश्व में हुई निर्विवाद प्रगति को देखते हुए, समाजवादियों को अपना एजेंडा बदलने के लिए मजबूर होना पड़ा। उन्होंने आर्थिक व्यवस्था पर आधारित वर्ग संघर्ष को पीछे छोड़ दिया और उसकी जगह अन्य तथाकथित सामाजिक संघर्षों को जन्म दिया जो समुदाय के जीवन और आर्थिक विकास के लिए उतने ही हानिकारक हैं। इन नए संघर्षों में से पहला था स्त्री-पुरुष के बीच का हास्यास्पद और अप्राकृतिक संघर्ष। स्वतंत्रतावाद पहले से ही लिंगों की समानता का प्रावधान करता है। हमारे सिद्धांत की आधारशिला कहती है कि सभी मनुष्य समान बनाए गए हैं। हम सभी के पास सृष्टिकर्ता द्वारा दिए गए समान अविभाज्य अधिकार हैं, जिनमें जीवन, स्वतंत्रता और स्वामित्व शामिल हैं।
इस उग्र नारीवादी एजेंडे का नतीजा सिर्फ़ आर्थिक प्रक्रिया में बाधा डालने के लिए राज्य के हस्तक्षेप को बढ़ाना है, जिससे ऐसे नौकरशाहों को नौकरी मिल रही है जिन्होंने समाज के लिए कुछ भी योगदान नहीं दिया है। उदाहरण के लिए, महिला मंत्रालय या इस एजेंडे को बढ़ावा देने के लिए समर्पित अंतर्राष्ट्रीय संगठन। समाजवादियों द्वारा प्रस्तुत एक और संघर्ष प्रकृति के विरुद्ध मनुष्य का है। उनका दावा है कि हम मनुष्य इस ग्रह को नुकसान पहुँचा रहे हैं, जिसे हर कीमत पर संरक्षित किया जाना चाहिए। यहाँ तक कि जनसंख्या नियंत्रण तंत्र या गर्भपात के ख़ूनी एजेंडे की वकालत भी की जा रही है।
दुर्भाग्य से, इन हानिकारक विचारों ने हमारे समाज में गहरी जड़ें जमा ली हैं। नव-मार्क्सवादियों ने पश्चिमी दुनिया की सामान्य समझ को अपने में समाहित कर लिया है। और यह उन्होंने मीडिया, संस्कृति, विश्वविद्यालयों और अंतर्राष्ट्रीय संगठनों पर कब्ज़ा करके हासिल किया है। बाद वाला मामला सबसे गंभीर है, शायद इसलिए क्योंकि ये वे संस्थाएँ हैं जिनका बहुपक्षीय संगठनों में शामिल देशों के राजनीतिक और आर्थिक निर्णयों पर गहरा प्रभाव पड़ता है।
सौभाग्य से, हममें से ज़्यादा से ज़्यादा लोग अपनी आवाज़ बुलंद करने की हिम्मत कर रहे हैं। क्योंकि हम समझते हैं कि अगर हम इन विचारों के ख़िलाफ़ सच्चे और निर्णायक ढंग से नहीं लड़ेंगे, तो हमारी नियति यही होगी कि राज्य का नियंत्रण बढ़ता जाएगा, समाजवाद बढ़ेगा, गरीबी बढ़ेगी और आज़ादी कम होगी। और इसलिए, हमारे जीवन स्तर और भी बदतर हो जाएँगे। दुर्भाग्य से पश्चिम पहले ही इस राह पर चल पड़ा है। मैं जानता हूँ कि कई लोगों को यह कहना बेतुका लग सकता है कि पश्चिम समाजवाद की ओर मुड़ गया है। लेकिन यह तभी बेतुका है जब आप खुद को समाजवाद की पारंपरिक आर्थिक परिभाषा तक ही सीमित रखें, जो कहती है कि यह एक ऐसी आर्थिक व्यवस्था है जहाँ उत्पादन के साधनों पर राज्य का स्वामित्व होता है।
मेरे विचार से, इस परिभाषा को वर्तमान परिस्थितियों के मद्देनज़र अद्यतन किया जाना चाहिए। आज राज्यों को व्यक्तियों के जीवन के हर पहलू को नियंत्रित करने के लिए उत्पादन के साधनों पर सीधे नियंत्रण करने की आवश्यकता नहीं है। मुद्रा मुद्रण, ऋण, सब्सिडी, ब्याज दर नियंत्रण, मूल्य नियंत्रण और तथाकथित बाज़ार विफलताओं को ठीक करने के लिए विनियमन जैसे साधनों से, वे लाखों व्यक्तियों के जीवन और भाग्य को नियंत्रित कर सकते हैं।
इस तरह हम उस बिंदु पर पहुँचते हैं जहाँ, विभिन्न नामों या छद्म रूपों का प्रयोग करते हुए, अधिकांश पश्चिमी देशों में आम तौर पर स्वीकृत राजनीतिक प्रस्तावों का एक बड़ा हिस्सा सामूहिकतावादी रूपांतरों का प्रतिनिधित्व करता है। चाहे वे खुले तौर पर कम्युनिस्ट, फ़ासीवादी, नाज़ी, समाजवादी, समाजवादी, राष्ट्रवादी, समाजवादी, डेमोक्रेट ईसाई या ईसाई डेमोक्रेट, नव-कीनेसियन, प्रगतिशील, लोकलुभावन, राष्ट्रवादी या वैश्विकवादी होने का दावा करें। मूलतः, कोई बड़ा अंतर नहीं है। वे सभी कहते हैं कि राज्य को व्यक्तियों के जीवन के सभी पहलुओं का संचालन करना चाहिए। वे सभी उस आदर्श का समर्थन करते हैं जो उस आदर्श के विपरीत है जिसने मानवता को उसके इतिहास में सबसे शानदार प्रगति की ओर अग्रसर किया।
हम आज यहाँ पश्चिमी दुनिया के बाकी देशों को समृद्धि, आर्थिक स्वतंत्रता, सीमित सरकार और निजी संपत्ति के असीमित सम्मान के पथ पर वापस लौटने के लिए आमंत्रित करने आए हैं, जो आर्थिक विकास के लिए आवश्यक तत्व हैं। और सामूहिकतावाद से उत्पन्न दरिद्रता कोई कल्पना नहीं है और न ही यह कोई टालने योग्य नियति है। बल्कि यह एक वास्तविकता है जिसे हम अर्जेंटीनावासी अच्छी तरह जानते हैं।
हम इससे गुजर चुके हैं, हम इससे गुजर चुके हैं, क्योंकि जैसा कि मैंने पहले कहा था, जब से हमने स्वतंत्रता के उस मॉडल को छोड़ने का निर्णय लिया जिसने हमें अमीर बनाया था, हम नीचे की ओर जाने वाले चक्र में फंस गए हैं जिसके परिणामस्वरूप हम दिन-प्रतिदिन गरीब होते जा रहे हैं।
तो यह एक ऐसी स्थिति है जिससे हम गुज़रे हैं और हम आपको आगाह करने आए हैं कि अगर पश्चिमी दुनिया के वे देश, जो आज़ादी के मॉडल से अमीर बने, गुलामी के इसी रास्ते पर चलते रहे तो क्या हो सकता है। अर्जेंटीना का मामला एक अनुभवजन्य उदाहरण है कि चाहे आप कितने भी अमीर हों, आपके पास प्राकृतिक संसाधन कितने भी हों, आपकी आबादी कितनी भी कुशल या शिक्षित क्यों न हो, या आपके केंद्रीय बैंक में सोने की कितनी भी छड़ें क्यों न हों, अगर ऐसे उपाय अपनाए जाते हैं जो बाज़ारों के मुक्त संचालन, मुक्त प्रतिस्पर्धा, मुक्त मूल्य प्रणालियों में बाधा डालते हैं, अगर आप व्यापार में बाधा डालते हैं, अगर आप निजी संपत्ति पर हमला करते हैं, तो आपकी एकमात्र संभावित नियति गरीबी ही होगी।
इसलिए, अंत में, मैं यहाँ मौजूद सभी व्यापारियों और उन सभी के लिए एक संदेश छोड़ना चाहूँगा जो यहाँ व्यक्तिगत रूप से मौजूद नहीं हैं, लेकिन दुनिया भर से मुझे देख रहे हैं। राजनीतिक वर्ग या राज्य पर पलने वाले परजीवियों से न डरें। ऐसे राजनीतिक वर्ग के आगे न झुकें जो सिर्फ़ सत्ता में बने रहना और अपने विशेषाधिकार बनाए रखना चाहता है।
आप समाज के हितैषी हैं, आप नायक हैं, आप समृद्धि के उस असाधारण दौर के रचयिता हैं जो हमने कभी देखा है। किसी को भी यह न कहने दें कि आपकी महत्वाकांक्षा अनैतिक है। अगर आप पैसा कमाते हैं, तो इसलिए क्योंकि आप बेहतर कीमत पर बेहतर उत्पाद पेश करते हैं, जिससे आम जनता की भलाई में योगदान मिलता है। राज्य की उन्नति के आगे न झुकें। राज्य समाधान नहीं है, बल्कि राज्य स्वयं समस्या है। आप इस कहानी के सच्चे नायक हैं। और निश्चिंत रहें कि आज से अर्जेंटीना आपका पक्का, बिना शर्त सहयोगी है। आपका बहुत-बहुत धन्यवाद और आज़ादी अमर रहे, धिक्कार है।
लेखक से पुनर्प्रकाशित पदार्थ
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