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क्या उदारवाद एक खोया हुआ कारण है?

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कुछ साल पहले, मुझे मुक्त भाषण के महत्व पर एक विश्वविद्यालय व्याख्यान देने के लिए आमंत्रित किया गया था। मैंने एक सक्षम प्रस्तुति दी, लेकिन इसमें जुनून की कमी थी, इसलिए नहीं कि मुझे विश्वास नहीं था, बल्कि इसलिए कि मैंने इस विषय को संबोधित करने के लिए खतरे या दबाव की आवश्यकता को बिल्कुल नहीं देखा। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता मेरे वयस्क जीवन में हमेशा सभ्य जीवन का एक गैर-परक्राम्य सिद्धांत रहा है। 

प्रेस और धर्म की स्वतंत्रता के साथ भी। ये सिर्फ ऐसी चीजें हैं जिन पर हम विश्वास करते हैं। केवल विक्षिप्त मनोरोगी और खतरनाक वैचारिक कट्टरपंथी ही उनका विरोध करेंगे। 

जो मैं नहीं समझ पाया था वह उस समय के अधिकांश प्रमुख विश्वविद्यालयों में जीवन का एक दैनिक हिस्सा बन गया था: असंतोष की सजा, विचारों पर प्रतिबंध, छात्रों का मुंह बंद करना, संकाय को डराना और परिसर के जीवन का क्रमिक अधिग्रहण राजनीतिक रूप से प्रेरित प्रशासकों द्वारा जो कुछ विचारों को मिटाने के लिए दृढ़ थे ताकि दूसरों का उत्थान हो। 

छात्र और प्राध्यापक जो अनुभव कर रहे थे, वह हर्बर्ट मार्क्युज़ के विचार की जीत थी कि लोग जिसे "अभिव्यक्ति की आज़ादी" कहते हैं, वह शोषणकारी शक्ति संबंधों का बुर्जुआ मुखौटा था। उनका 1969 का निबंध "दमनकारी सहिष्णुता” उदारवाद के सभी स्थापित सिद्धांतों को धोखाधड़ी के रूप में उपहास करने और निंदा करने के लिए आगे बढ़े। उन्होंने तर्क दिया कि वास्तविक मुक्ति का एकमात्र मार्ग "सहिष्णुता की विचारधारा के खिलाफ लड़ाई" था।

और अभिव्यक्ति की आज़ादी के बारे में उन्होंने जो कहा, उसने उदारवादी सिद्धांत के हर दूसरे सिद्धांत के बारे में भी कहा: वाणिज्यिक स्वतंत्रता, संपत्ति के अधिकार, स्वैच्छिक संघ, मानवाधिकार, मुक्त व्यापार, धार्मिक सहिष्णुता, और बाकी सब कुछ। बुर्जुआ आधिपत्य की अंतर्निहित वास्तविकता के बारे में एक झूठी चेतना उत्पन्न करने के लिए यह सब एक विशाल साजिश थी। 

दावे विशेष रूप से नए नहीं थे। कार्ल श्मिट ने 1932 में अपनी पुस्तक के साथ यही तर्क दिया राजनीतिक की अवधारणा. उन्होंने यह भी कहा कि उदारवाद भ्रामक था, डरपोक लोगों द्वारा आबादी को यह सोचने के लिए बनाया गया एक वैचारिक मोर्चा कि जीवन अच्छा था जब वास्तव में जीवन बहुत ही भयानक है और चीजों को सही करने के लिए निरंकुश की जरूरत है। 

एकमात्र वास्तविक अंतर तर्क का वैचारिक स्वाद था, बाएं के मार्क्युज़ और दाएं के श्मिट। श्मिट निश्चित रूप से एक प्रमुख नाजी न्यायविद बन गए, जो सच्चे देशभक्तों की ओर से जर्मनी को फिर से हासिल करने के लिए दुश्मनों का वध करने की सामाजिक आवश्यकता का चैंपियन था। 

जब मैंने अपना व्याख्यान दिया, तो मुझे इस बात की कोई वास्तविक जानकारी नहीं थी कि मार्क्युज़ और श्मिट के विचार इस हद तक बढ़ रहे थे कि कुलीन वर्ग के कई लोगों ने वास्तव में उदारवाद में विश्वास करना बंद कर दिया था। विचार अकादमी से और मीडिया, कॉर्पोरेट हलकों और सार्वजनिक व्याख्यान के प्रशासनिक कार्यालयों से बाहर निकल गए थे। मुझे नहीं पता था कि पतन कुछ ही साल दूर था। 

फटा फाउंडेशन

यह सुनिश्चित करने के लिए, ट्रम्प की प्रधानता ने मुझे न केवल उनके उदारवाद-विरोधी (मुक्त व्यापार की उनकी घृणा से शुरू होकर, बल्कि कई अन्य क्षेत्रों तक विस्तार) के कारण चिंतित किया, बल्कि इसलिए भी कि उनकी अध्यक्षता दूसरी तरफ कट्टरता को भड़का देगी। क्या हम ज़हर के दो स्वादों के बीच की लड़ाई में आज़ादी को कुचलते देखने के लिए अभिशप्त थे, ठीक उसी तरह जैसे यूरोप में युद्धों के बीच की अवधि थी? यह मेरी चिंता थी। लेकिन उस समय, मेरी चिंताएं अमूर्त थीं, बौद्धिक संस्कृति के स्वास्थ्य के बारे में इस अपेक्षा से अधिक कि स्वतंत्रता का अंत इतना वास्तविक हो जाएगा।

12 मार्च, 2020 को मेरी सारी चिंताएं अमूर्त होना बंद हो गईं। राष्ट्रपति ने वायरस नियंत्रण के नाम पर एक कार्यकारी आदेश जारी कर यूरोप से यात्रा को रोक दिया। उन्होंने अस्पष्ट रूप से और आने का संकेत दिया। मैंने उस शाम को महसूस किया कि सभ्यता पर कुछ बहुत ही भयानक घटना घटी है। 

और भी आए। कई दिनों बाद, ए पत्रकार सम्मेलन यह निश्चित रूप से इतिहास में जाना चाहिए, उन्होंने अमेरिकी जीवन को दो सप्ताह के लिए बंद करने का आह्वान किया, क्योंकि यह "वायरस को हराने" के लिए आवश्यक था। महामारी विज्ञान का गणित जांच के दायरे में नहीं आया लेकिन ट्रम्प को भीतर के दुश्मनों ने गुमराह कर दिया था। यह विश्वास करने के लिए इच्छुक था कि वह शी जिनपिंग की तरह होगा, जिसने कथित तौर पर "वायरस को हरा दिया" एक प्रमुख अंतर्निहित समस्या की बात करता है: तानाशाही कौशल का अतिरेक और समस्याओं को हल करने की स्वतंत्रता में विश्वास की कमी। 

बेशक दो सप्ताह को चार, फिर छह, फिर आठ, फिर कुछ क्षेत्रों में दो साल तक बढ़ाया गया। अब भी, नियंत्रण उपायों के अवशेष हमारे चारों ओर हैं, विमानों पर मास्क से लेकर संघीय कर्मचारियों और छात्रों के लिए वैक्सीन जनादेश तक। जिस आज़ादी को हम उसकी जड़ में इतना सुरक्षित समझते थे, वह बिल्कुल भी नहीं निकली। अदालतों का वजन बहुत बाद में हुआ। 

जब तक ट्रंप को पता चला कि उनकी आंखों में धूल झोंक दी गई है, उनके भीतर और बाहर उनके अपने दुश्मनों ने लॉकडाउन के मुद्दे को उठा लिया। यह सभी स्तरों पर सरकारों के आकार, दायरे और शक्ति को अत्यधिक बढ़ाने में अत्यधिक मूल्यवान साबित हुआ था - पिछली अवधियों में विश्व युद्धों की तुलना में भी अधिक। चारों ओर की घटनाओं से आबादी इतनी भटकाव और भ्रमित हो गई थी कि डिफ़ॉल्ट व्यवहार नियंत्रण के लिए परिचित होना था। वामपंथी मुख्यधारा के असली रंग सामने आ गए, जबकि ट्रम्प के समर्थक इस बात को लेकर लंबे समय तक असमंजस में रहे कि उन्हें क्या करना चाहिए और क्या विश्वास करना चाहिए।

स्टे-एट-होम ऑर्डर, घरेलू क्षमता सीमा, और व्यापार बंद घरेलू यात्रा प्रतिबंधों और सोशल मीडिया पर नए आरोपण में बदल गए जो सरकारी प्रचार के लिए मेगाफोन में बदल गए। इस मंदी के बीच किसी बिंदु पर, फौसी और बिडेन दोनों ने अपमानजनक तरीके से स्वतंत्रता की बात करना शुरू कर दिया, जैसे कि सभ्यता के मूलभूत सिद्धांत पर जोर देने वाले पागल और स्वार्थी थे। शब्द "मुक्त गूंगा” ट्रेंड करने लगा। और सेंसरशिप ने आदर्श शुरू किया: वास्तव में, इसके खिलाफ बहस करना एक सोचा-समझा अपराध बन गया है। 

इन दो वर्षों का मलबा हमारे चारों ओर है, और पीड़ित आबादी में बिखरे हुए हैं। वे बच्चे हैं जिनकी दो साल की शिक्षा चोरी हो गई थी, शुरुआती इलाज की कमी के कारण होने वाली कोविड की मृत्यु और बूढ़े की रक्षा करने में पूरी तरह से विफलता, लाखों लोगों को दवा लेने के लिए मजबूर किया गया था जो वे नहीं चाहते थे या जरूरत नहीं थी, कला और छोटे के लिए तबाही व्यवसायों, परिवारों का दिल टूटना, अस्पताल में प्रियजनों तक पहुंच से वंचित होना, सरकार द्वारा मीडिया और कॉर्पोरेट शक्ति पर लगभग पूर्ण कब्जा, और भी बहुत कुछ। 

आजादी के इस युद्ध का नतीजा बस आता रहता है और अलग-अलग रूप लेता है। मुद्रास्फीति, अवसाद, आदिवासीवाद, शून्यवाद, राष्ट्रवाद और संरक्षणवाद, और अब युद्ध और परमाणु युद्ध का खतरा। यह सब संबंधित है। ऐसा तब होता है जब कोई शासन बुनियादी बातों को छोड़ देने का लापरवाही से निर्णय लेता है और मानवाधिकारों को वैकल्पिक मानता है, आसानी से कुचल दिया जाता है जब विशेषज्ञ कहते हैं कि यह इस समय उनके उद्देश्यों की पूर्ति के लिए उपयोगी नहीं है। 

जनता की राय की शक्ति 

हम इन सबका सामना करने के करीब नहीं हैं। सबसे बड़ा शिकार स्वाधीनता का पारंपरिक विचार ही है। इसे अब स्वीकृत अधिकार नहीं माना जा सकता है। यह हमेशा और हर जगह इस बात पर निर्भर करता है कि अभिजात्य वर्ग हमारे लिए क्या सही है। हां, अभी के लिए, सबसे खराब अत्याचारों को वापस डायल किया गया है, अगर केवल हम सभी को थोड़ा सा ब्रेक देने के लिए कुछ भाप देने के लिए। लेकिन स्वयं शासन - एक शब्द जो न केवल सरकार को बल्कि मजबूरी और नियंत्रण की एक पूरी मशीनरी को संदर्भित करता है - की तपस्या या पछतावे में कोई दिलचस्पी नहीं है। वास्तव में, क्षमायाचना बहुत कम हुई है, और त्रुटि की स्वीकारोक्ति असहनीय रूप से दुर्लभ है। हम सभी से उम्मीद की जाती है कि हम अपने जीवन को इस धारणा के साथ आगे बढ़ाएंगे कि यह सब पूरी तरह से सामान्य है। 

क्या उदारवाद एक खोया हुआ कारण है? कई ऐसा कहते हैं। आज बहुत से लोग सपना देखते हैं कि यह चला जाएगा, हमेशा के लिए सत्तावादी नियंत्रण की लालसा रखने वाली दुनिया में एक असफल प्रयोग के रूप में माना जाएगा चाहे वह दाएं, बाएं, तकनीकी लोकतांत्रिक अभिजात वर्ग या कुछ और हो। इतने "सदमे और विस्मय" से हतोत्साहित और निराश, और सर्वव्यापी निगरानी और अविश्वसनीय डिक्टेट के समय में रहते हुए, कई अन्य लोग स्वतंत्रता के सपने को पूरी तरह से छोड़ने के लिए इच्छुक हैं। 

यह मुझे बहुत दूर जाने के रूप में प्रभावित करता है। उन सभी प्रतिबंधों के बारे में सोचें जिन्हें जनता के दबाव के कारण असुविधाजनक रूप से वापस डायल किया गया है, उनके बीच वैक्सीन जनादेश और पासपोर्ट। उन्हें स्थायी होना चाहिए था। अन्यथा, एक जनादेश का क्या मतलब हो सकता है जो कुछ ही महीनों में प्रकट होता है और गायब हो जाता है? यह केवल लोगों को सिखाता है कि अगली बार क्या करना है: अनुपालन न करना और तब तक प्रतीक्षा करना जब तक कि शासन हार न मान ले। 

जनता और वाणिज्यिक दबाव के जवाब में इन शासनादेशों को निरस्त करना पड़ा। यह आशा का एक वास्तविक स्रोत है। यह जीत से दूर है लेकिन यह एक अच्छी शुरुआत है, और सबूत है कि जनता की राय बदल सकती है और फर्क कर सकती है। लेकिन यह काम, साहस, स्वतंत्र सोच और एक ऐसी दुनिया में सच के लिए खड़े होने की इच्छा रखता है जो हर जगह झूठ बोल रही है। 

अनिवार्य रूप से खतरनाक अनुमान 

मैं अपने पिछले भोलेपन को स्वतंत्र रूप से स्वीकार करता हूं। मुझे नहीं पता था कि सभ्यता का दार्शनिक ढांचा कितना कमजोर हो गया था। कई मायनों में, मैं 2020 से पहले के अपने नजरिए को देखता हूं और 19वीं सदी के अंत के विग्गिश विक्टोरियन-युग के उदारवादियों के साथ कुछ समानताएं देखता हूं। जिस तरह मैंने मौन रूप से इतिहास के अंत के दृष्टिकोण को अपनाया था, और इसके साथ प्रौद्योगिकी और बाजारों के बारे में एक जंगली आशावाद, 130 साल पहले के उदारवादी भी निश्चित थे कि मानव जाति ने यह सब पता लगा लिया है। 

लॉर्ड एक्टन, मार्क ट्वेन, ऑबेरॉन हर्बर्ट, हर्बर्ट स्पेंसर, जॉन हेनरी न्यूमैन, विलियम ग्राहम सुमनेर, विलियम ग्लैडस्टोन, और बहुत से लोगों के लिए, शेष समस्याएं थीं जिन्हें सार्वभौमिक मुक्ति और स्वतंत्रता के मार्ग पर संबोधित करने की आवश्यकता थी लेकिन केवल बाधाएँ पूर्वाग्रह और संस्थागत प्रतिरोध थीं जो निश्चित रूप से समय के साथ समाप्त हो जाएँगी। हम कभी वापस नहीं जाएंगे। 

जो हुआ, और उनमें से कोई भी कभी भी अनुमान नहीं लगा सकता था, वह महायुद्ध था जिसने सभी पुरानी बुराइयों को उजागर किया और कुछ नए जोड़े। इस आपदा पर विचार करते हुए मरे रोथबार्ड ने लिखा कि पिछली पीढ़ी के बुद्धिजीवी बहुत आश्वस्त हो गए थे, मानव स्वतंत्रता और अधिकारों की अनिवार्य रूप से जीत के प्रति आश्वस्त थे। नतीजतन, वे 20वीं सदी के दूसरे दशक में दुनिया में फैली भयावहता के लिए तैयार नहीं थे। 

क्या हममें से वे लोग थे, जिन्होंने शीत युद्ध की समाप्ति के बाद, इंटरनेट के उदय और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर, प्रगति और स्वतंत्रता की अनिवार्यता का जश्न मनाया, इसी तरह उन बुराइयों के बारे में एक लापरवाह भोलेपन में लोट रहे थे जो सही की प्रतीक्षा कर रहे थे दुनिया पर खुद को उजागर करने का क्षण? मुझे इसका यकीन है। मैं खुद को उन लोगों में गिनता हूं जिन्होंने कभी ऐसा संभव होने की कल्पना भी नहीं की थी। 

सवाल यह है कि अभी उदारवाद-विरोधी समस्या के बारे में क्या किया जाए। उत्तर स्पष्ट प्रतीत होता है भले ही जीत की रणनीति मायावी हो। हमने जो खोया है, उसे वापस पाना होगा। हमें न केवल अपने लिए या एक वर्ग के लिए बल्कि सभी लोगों के लिए उदार भावना को पुनः प्राप्त करना चाहिए। हमें फिर से विश्वास करना चाहिए और अच्छे जीवन की नींव के रूप में स्वतंत्रता पर भरोसा करना चाहिए। इसका मतलब है कि हमारे चारों ओर असंख्य आधिपत्य वाली ताकतों का विरोध करना है जो पिछले दो वर्षों की अराजकता का उपयोग अपने लाभ में बंद करने के लिए करने के लिए दृढ़ हैं और हममें से बाकी लोगों को हमेशा अपने बूट के नीचे रखते हैं। 

भले ही हम इस अंत की ओर प्रगति करते हैं, आइए हम अपनी गलतियों से भी सीखें: हम पहले मानते थे कि हम सुरक्षित हैं और शायद स्वतंत्रता की अंतिम विजय अपरिहार्य थी। उस अनुमान के कारण हमने अपने पहरे को कम कर दिया और अपने चारों ओर बढ़ते खतरों से दूर हो गए। अब हम जानते हैं कि कुछ भी अपरिहार्य नहीं है। कोई तकनीक, कानून का कोई सेट, शासकों का कोई विशेष समूह, कोई बेस्ट-सेलिंग किताब स्वतंत्रता के लिए स्थायी जीत की गारंटी नहीं दे सकती है। 

मलबे के नीचे से 

"यह हो सकता है कि एक मुक्त समाज के रूप में जैसा कि हम जानते हैं कि यह अपने आप में अपने स्वयं के विनाश की ताकतों को वहन करता है," लिखा था 1946 में एफए हायेक, "कि एक बार स्वतंत्रता प्राप्त हो जाने के बाद इसे मान लिया जाता है और इसका महत्व समाप्त हो जाता है, और यह कि विचारों का मुक्त विकास जो एक मुक्त समाज का सार है, उन नींवों के विनाश के बारे में लाएगा जिन पर यह निर्भर करता है।" ।”

फिर भी, हायेक को कई युवा लोगों की राय में आशा मिली, जो अत्याचार और युद्ध की सबसे भयानक भयावहता से गुजरे थे। "क्या इसका मतलब यह है कि स्वतंत्रता का महत्व केवल तभी होता है जब यह खो जाती है, इससे पहले कि स्वतंत्रता की ताकतें नए सिरे से ताकत हासिल कर सकें, दुनिया को हर जगह समाजवादी अधिनायकवाद के एक अंधेरे दौर से गुजरना होगा? ऐसा हो सकता है, लेकिन मुझे उम्मीद है कि इसकी जरूरत नहीं है।

हायेक ने उन शब्दों को तीन-चौथाई सदी पहले लिखा था, और वह सही था: कुछ समय के लिए स्वतंत्रता का अच्छा दौर था। और फिर भी यह एक बार फिर ठीक उन कारणों से ढह गया जो हायेक ने कहा था: इसे मान लिया गया था और इसे महत्व देना बंद कर दिया गया था। 

हमारे समय का आघात निश्चित रूप से दुनिया भर में लाखों और अरबों लोगों की सोच पर एक बड़ा प्रभाव डालने वाला है, जिससे बहुसंख्यक स्वतंत्रता और नियंत्रण के मुद्दों पर अधिक गहराई से विचार कर रहे हैं। ये नए विचार आशा के पुनर्जन्म को जन्म दें और स्वतंत्रता को बहाल करने के लिए आवश्यक कार्य को प्रेरित करें, इस प्रकार मानव जाति को मलबे से उभरने और सभ्य जीवन का पुनर्निर्माण करने में सक्षम बनाएं। 



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
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Author

  • जेफरी ए। टकर

    जेफरी टकर ब्राउनस्टोन इंस्टीट्यूट के संस्थापक, लेखक और अध्यक्ष हैं। वह एपोच टाइम्स के लिए वरिष्ठ अर्थशास्त्र स्तंभकार, सहित 10 पुस्तकों के लेखक भी हैं लॉकडाउन के बाद जीवन, और विद्वानों और लोकप्रिय प्रेस में कई हजारों लेख। वह अर्थशास्त्र, प्रौद्योगिकी, सामाजिक दर्शन और संस्कृति के विषयों पर व्यापक रूप से बोलते हैं।

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