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होप स्प्रिंग्स इटरनल ... कुछ प्रयास के साथ

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2021 के पतन में, 20 साल कनाडा और अमेरिका के विश्वविद्यालयों में दर्शनशास्त्र पढ़ाने के बाद, मुझे अपने विश्वविद्यालय की COVID नीति को चुनौती देने के लिए "कारण सहित" समाप्त कर दिया गया। तब से, मुझे अपने अनुभव के बारे में कई बार साक्षात्कार दिया गया है। साक्षात्कारों के दौरान मुझसे पूछे जाने वाले सभी प्रश्नों में से, मेरा अब तक का सबसे कम पसंदीदा - वह जो आमतौर पर अंत में आता है - वह है "हम चीजों को कैसे ठीक कर सकते हैं?"

यह प्रश्न मुझे बेचैन कर देता है, जैसे मुझे किसी ऐसी चीज़ के लिए अंधेरे में टटोलने के लिए कहा जा रहा है जो शायद वहाँ नहीं है। इसके लिए मुझे वर्तमान अंधकार से परे एक उज्जवल, उज्जवल भविष्य की ओर देखने की आवश्यकता है। इसके लिए आशा की आवश्यकता है।

लेकिन आशा इन दिनों कम आपूर्ति में है और यह कुछ समय के लिए है।

हर जगह मैंने पिछले दो वर्षों में देखा, लोग अपनी आजीविका खो रहे थे, पड़ोसी एक-दूसरे से मुंह मोड़ रहे थे, परिवार टूट रहे थे, और धमकाने और रद्द करने की आभासी कीचड़ सोशल मीडिया प्लेटफॉर्म पर स्वतंत्र रूप से उछाली जा रही थी।

फिर, निश्चित रूप से, घबराहट और हिस्टीरिया का निरंतर मंथन था, अपरिवर्तनीय मौन और गैसलाइटिंग, संक्रामक असहिष्णुता, और स्पष्ट नैतिक कमजोरी। इन सबके बीच लगता है हम भूल गए हैं कि कैसे एक दूसरे से बात करनी है, कैसे सुनना है, कैसे इंसान बनना है। दो साल तक हमने आलसी तर्कों पर काबू पाया, विज्ञापन hominem हमलों, और झूठी द्विभाजन - बुनियादी आलोचनात्मक सोच नो-नोस - नागरिक प्रवचन की उपस्थिति बनाने के प्रयास में, वास्तव में, एक संस्कृति पर सिर्फ एक पतली घूंघट है जो कोर के लिए जहरीली है।

यह विषाक्तता समाज के हर स्तर तक फैल चुकी है: भ्रष्ट सरकार, एक असंतुलित मीडिया, बेलगाम महंगाई, और एक सामान्य अस्वस्थता हमारे युवा लोगों के दिमाग में बस रही है, जिनमें से एक ने हाल ही में कहा "मूल रूप से 40 से कम उम्र का कोई भी नहीं सोचता है कि कभी भी कुछ भी अच्छा हो सकता है।" फिर से।"

मानवता व्यंग्य, शर्म और गरमागरम क्रोध के जहरीले कॉकटेल की चपेट में है। भय हम पर हावी हो गया है, अवमानना ​​​​हमारा डिफ़ॉल्ट रवैया है, और हमारी नैतिक विफलताएँ इतनी नियमित हैं कि वे सामान्य हो गए हैं, यहाँ तक कि नायक भी। मुझे लगता है कि हम निराशा की सामूहिक स्थिति में हैं। इसलिए, यह मेरे लिए आश्चर्य की बात नहीं है कि जब मुझसे पूछा गया कि "हम चीजों को कैसे ठीक करते हैं?" चूंकि निराशा आशा की अनुपस्थिति या हानि है (लैटिन से "बिना" [de] और "आशा करना" [आशा के लिए]).

मुझे आश्चर्य होने लगा कि यह हताशा कहाँ से आई, इसका हम पर क्या दीर्घकालिक प्रभाव पड़ेगा, और हम फिर से आशा करना कैसे सीख सकते हैं। विश्वास में बदलाव की संभावना नहीं है। हालांकि यहां और वहां कुछ आंतरिक 'जुगलबंदी' चल रही हो सकती है, युद्ध रेखाएँ बहुत स्पष्ट रूप से खींची गई हैं; अधिकांश लोग 2020 की शुरुआत में अपने विश्वासों के इर्द-गिर्द किले बना रहे हैं।

तो, हम पिछले दो वर्षों के नतीजों को कैसे नेविगेट करते हैं? हम जले हुए पुलों का पुनर्निर्माण कैसे करते हैं? जब बातचीत में कोई मोड़ आता है तो हम खाने की मेज पर रहना कैसे सीखते हैं? दूसरों के साथ शांति से रहने की इच्छा के साथ हम जो हैं, उसे धारण करने की आवश्यकता को कैसे संतुलित करते हैं? हम फिर से इंसान बनना कैसे सीखते हैं? फिर से आशा करना?

आशा का एक (बहुत संक्षिप्त) इतिहास

जैसा कि मैं अक्सर करता हूं, मैंने इतिहास में जवाब तलाशना शुरू किया, उन लोगों की कहानियों में जिन्होंने सबसे पहले इन मुद्दों से जूझने का प्रयास किया।

शायद प्राचीन दुनिया में आशा की सबसे प्रसिद्ध कहानी पंडोरा की कहानी है। पारिवारिक रूप से, कई बुराइयों के बाद पंडोरा के जार से बच निकलने के बाद, केवल आशा ही रह गई। लेकिन अगर आशा एक बुराई है, तो वह अकेले मटके में क्यों रही? और क्यों, अगर यह अच्छा है, तो क्या यह पहले जार में था?

कुछ ने आशा को तुच्छ और ध्यान भंग करने वाला माना। प्रोमेथियस ने लिखा है कि ज़्यूस ने नश्वर लोगों को "अंधी उम्मीदें" देकर "अपने भाग्य का पूर्वाभास" करने से रोका और सोलोन के लिए, "खाली उम्मीदें" उन लोगों की भोग हैं जो इच्छाधारी सोच से ग्रस्त हैं। सदा व्यावहारिक सेनेका ने आशा और भय के बारे में कहा कि "उनमें से दो एक कैदी की तरह एक साथ मार्च करते हैं और जिस एस्कॉर्ट को वह हथकड़ी लगाता है।" (सेनेका, पत्र 5.7-8)। Stoics के लिए, आम तौर पर, आशा हमें इस बात का पता लगाने के वास्तविक कार्य से विचलित करती है कि इस क्षण को कैसे जीना है।

कैमस के लिए, जो कई चीजों के बारे में शून्यवादी है, आशा जीवन की व्यर्थता का संकेत है, जिसका उदाहरण सिसिफस के "निरर्थक और निराशाजनक श्रम" (कैमस 119) द्वारा दिया गया है। और नीत्शे के लिए, आशा "सभी बुराइयों में सबसे बुरी है क्योंकि यह मनुष्य की पीड़ा को लम्बा खींचती है" (नीत्शे §71)।

लेकिन आशा को कुछ अनुकूल उपचार भी मिले। प्लेटो ने आशा को "प्रत्याशा के सुख" के रूप में वर्णित किया। थॉमस हॉब्स ने इसे "मन का आनंद" कहा है। आशावादी संत पापा ने लिखा, "आशा अनंत काल तक बहती है।" और एमिली डिकिंसन ने आशा को "पंखों वाली चीज़ जो आत्मा में बैठती है और शब्दों के बिना धुन गाती है ..." के रूप में रोमांटिक किया।

आशा का इतिहास एक दिलचस्प लेकिन जटिल व्यवसाय है।

आशा क्या है?

इन सब बातों ने मुझे यह सोचने पर मजबूर कर दिया कि आशा क्या है, चाहे वह भावना हो, क्षमता हो, गुण हो या कुछ और।

मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक इस बात से सहमत हैं कि आशा नैतिक दृष्टिकोण के परिवार से संबंधित है जिसमें विश्वास, इच्छा, विश्वास और आशावाद शामिल है। आशावादी व्यक्ति मानता है कि अच्छी चीजें संभव हैं, विश्वास है कि भविष्य वर्तमान से बेहतर हो सकता है, और आम तौर पर मानव जाति के प्रयासों के बारे में आशावादी होता है।

लेकिन उम्मीद सिर्फ पोलीअनिज्म से कहीं ज्यादा है। जबकि आशावाद यह विश्वास है कि भविष्य किसी तरह बेहतर होगा, आशा वह दृढ़ विश्वास है जो कोई कर सकता है कुछ करो इसे बेहतर बनाने के लिए। आशा निष्क्रिय नहीं है। बस एक निराशाजनक स्थिति की प्रतीक्षा करना "वेटिंग फॉर गोडोट" (जो, वैसे, कभी नहीं आता) जैसा है।

इसके बजाय, आशा एक "यौगिक रवैया" है, जिसमें एक विशेष परिणाम की इच्छा और उस परिणाम को साकार करने के लिए एक सक्रिय रवैया शामिल है (ब्लोच 201)। 2013 में शोधकर्ता अध्ययन अपने वांछित लक्ष्यों को पूरा करने के लिए एक तार्किक मार्ग की कल्पना करते हुए आशा को "इच्छाशक्ति होना और रास्ता खोजना" के रूप में परिभाषित किया। आशा व्यक्तिगत है। यह इस विश्वास पर आधारित है कि बेहतर भविष्य की कल्पना करने के लिए हम अभी कुछ चीजें कर सकते हैं।

आशा संसाधनशीलता का एक दृष्टिकोण है।

हमें इसकी जरूरत क्यों है?

आशा एक अच्छे-से-होने से कहीं अधिक है, एक जीवन के केक पर थोड़ा सा टुकड़ा जो पहले से ही काफी अच्छी तरह से चल रहा है। यह अत्यंत व्यावहारिक है।

हाल ही में एक अध्ययन हार्वर्ड के "ह्यूमन फ्लौरिशिंग प्रोग्राम" से पता चलता है कि आशा बेहतर समग्र शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य से संबंधित है, जिसमें कम कैंसर और आत्महत्या का जोखिम, नींद की कम समस्याएं, उच्च मनोवैज्ञानिक कल्याण और बीमारी से अधिक प्रभावी ढंग से ठीक होने की क्षमता शामिल है। विशेष रूप से, आशा (या इसके घटक विश्वास और अपेक्षाएं) एकमात्र चर है जो किसी व्यक्ति के बेहतर परिणाम की ओर ले जाता है जब प्लेसीबो प्रभाव चलन में होता है।

आशा का महान नैतिक मूल्य भी है और विशेष रूप से साहस का पोषण करने में उपयोगी है। जबकि अनर्गल भय निराशा को जन्म देता है, आशावाद उस आत्मविश्वास को पैदा करने में मदद करता है जिसकी हमें साहसी होने के लिए आवश्यकता है। आत्मविश्वास, अरस्तू हमें बताता है, "आशावादी स्वभाव की निशानी है।" (निकोमैकियन आचार 3.7) दो सहस्राब्दी बाद ऐनी फ्रैंक ने लिखा है कि आशा "हमें नए साहस से भर देती है और हमें फिर से मजबूत बनाती है।"

एक लोकतांत्रिक गुण के रूप में आशा

आशा के बारे में सोचते हुए, मुझे आश्चर्य होने लगा कि क्या इसका सामाजिक मूल्य भी है। एक चीज जो यह करती है वह हमें हमारी साझा मानवता की याद दिलाती है। यह हमें उद्देश्य और एकजुटता की भावना देता है। यह प्रेरित करता है और पकड़ लेता है। मार्टिन लूथर किंग के "आई हैव ए ड्रीम" भाषण ने आशा का संदेश दिया जो संक्रामक हो गया। आशा शक्तिहीनता की हमारी सामान्य भावनाओं के विनाशकारी पक्ष का अनुवाद करती है - भय, अनिश्चितता, आक्रोश, दोष - कुछ रचनात्मक और एकीकृत करने में। राजा, मार्था नुसबौम लिखते हैं, "भय और क्रोध को रचनात्मक, करने योग्य काम और आशा में बदलने में बहुत अच्छा था।"

प्रबुद्ध दार्शनिक स्पिनोज़ा के लिए, एक साथ उम्मीद करना स्वाभाविक है। उन्होंने लिखा है कि लोग सामान्य आशाओं और भय से एकजुट हैं, और यही कारण है कि हम सामाजिक अनुबंध के प्रति वफादार बने रहते हैं - वह निहित समझौता जिसने समाज को पहली जगह बनाया - क्योंकि हम आशा करते हैं कि हम ऐसा करके एक बेहतर जीवन प्राप्त करेंगे। . आशा, वे कहते हैं, हमेशा उन लोगों के बीच भय से आगे निकल जाती है जो स्वतंत्र हैं। माइकल लैंब ने आशा के सामाजिक मूल्य को एक लोकतांत्रिक गुण कहकर औपचारिक रूप दिया है जो लोकतांत्रिक वस्तुओं को प्राप्त करने के लिए साथी नागरिकों में आशा के कार्यों को पूरा करता है।

आशा में एकजुट होने की इतनी शक्ति क्यों है? मुझे लगता है कि इसका एक कारण यह है कि यह हमें बताने के लिए एक कहानी देता है, एक ऐसा आख्यान जो हमारे जीवन को अर्थ देता है। रिचर्ड रॉर्टी ने आशा को एक मेटा-कथा के रूप में वर्णित किया है, एक ऐसी कहानी जो एक बेहतर भविष्य की उम्मीद के वादे या कारण के रूप में कार्य करती है। इस अपेक्षा को एक साथ करने को रोर्टी "सामाजिक आशा" कहते हैं, जिसके लिए हम में से प्रत्येक से "वादे के दस्तावेज़" की आवश्यकता होती है। कितना सुंदर विचार है। आज हमें अलग-थलग करने वाली सभी चीजों के साथ, मैं इस विचार से मजबूर हुए बिना नहीं रह सकता कि एक "वादे का दस्तावेज" हमें फिर से एक साथ रखने में मदद कर सकता है।

हम एक लोकतांत्रिक गुण के रूप में आशा का पोषण कैसे करते हैं?

शुरुआत करने के लिए एक अच्छी जगह यह स्वीकार करना है कि जोखिम और अनिश्चितता हमेशा हमारे साथ रहेगी। उन्हें मिटाने का लक्ष्य हमारे अहंकार का प्रतीक है कि हम यह सोचते हैं कि यह विशाल, जटिल दुनिया वह है जिसे हम नियंत्रित कर सकते हैं। दूसरों के प्रति संवेदनशील होना - किसी ऐसे व्यक्ति पर भरोसा करने की संभावना के लिए खुला होना जो आपको चोट पहुँचा सकता है - यह मानव होने का हिस्सा है। लेकिन जीवन के जोखिम को गले लगाने का निर्णय - अपने आप को तर्कसंगत रूप से कमजोर बनाना - विश्वास की आवश्यकता होती है, और हमारी दुनिया में विश्वास कड़ी मेहनत से अर्जित किया जाता है और आसानी से खो जाता है जहां दूसरों के साथ बातचीत उच्च जोखिम वाली होती है।

भेद्यता, विश्वास और आशा को धीरे-धीरे और एक दूसरे के साथ मिलकर विकसित करने की आवश्यकता होगी; विश्वास की ओर छोटे कदम हमें कम असुरक्षित महसूस कराएंगे और आशा की नींव बनाने में मदद करेंगे। और जब हम इस नींव का निर्माण कर रहे हैं, तो हम अपनी भेद्यता को किसी अच्छी चीज़ में बदलने के लिए काम कर सकते हैं, इसे किसी ऐसी चीज़ के रूप में देख सकते हैं जो हमें दूसरों के उपहारों के लिए खोलती है, जिससे बेहतर संबंध विकसित करने का अवसर पैदा होता है।

आगे बढ़ते हुए

क्या हमारी स्थिति निराशाजनक है? ऐसा तब होता है जब हम अपनी निराशा में रहते हैं। लेकिन यह एक अप्राकृतिक अवस्था है। आशा करना हमें मानव बनाता है। जैसा कि दोस्तोयेव्स्की ने कहा, "बिना उम्मीद के जीने का मतलब है जीना छोड़ देना।"

सेनेका ने कहा कि हमें "अपने विचारों को हमसे बहुत आगे पेश करने" या "वर्तमान में खुद को ढालने" के बीच चयन करना चाहिए। (सेनेका, पत्र 5.7-8)। मुझे लगता है कि यह एक झूठा विरोधाभास है। भविष्य के लिए अपनी आशाओं को वास्तविकता बनाने के लिए हम वर्तमान में क्या कर सकते हैं, इस बारे में यथार्थवादी होते हुए हम इस क्षण के अंधेरे से परे देखना चुन सकते हैं। नि:संदेह हम थके हुए और हताश हैं, लेकिन हम लचीले और चतुर भी हैं।

तो हम आशा की आदत कैसे बना सकते हैं? हम आशा को "चिपचिपा" कैसे बना सकते हैं ताकि यह एक गुण बन जाए जिस पर हम भरोसा कर सकें।

इसमें कोई इनकार नहीं है कि इसमें समय और प्रतिबद्धता और नैतिक प्रयास लगेगा। इसमें से अधिकांश को परिवार और दोस्तों के साथ हमारे सरल दैनिक संचार में होने की आवश्यकता है, चाहे हम प्रश्नों के साथ आगे बढ़ें, कितनी बार हम 'चारा लें'। हमें फिर से सीखने की जरूरत है कि कैसे जिज्ञासु होना है, कैसे गैर-बयानबाजी वाले प्रश्न पूछने हैं, कैसे बातचीत को बनाए रखना है क्योंकि हमारे विश्वास संरेखित और विचलन करते हैं। जितना हम दूसरों को सहन करने और उनका सम्मान करने के बारे में सोच सकते हैं, उससे कहीं अधिक समय और धैर्य लगता है। पोप शायद सही थे। आशा अनंत वसंत हो सकती है। लेकिन वसंत को बहने में मेहनत लगती है।

इसे जारी रखने के लिए हम यहां कुछ चीज़ें कर सकते हैं:

  • अपना एक कमरा: कहीं रेखा के साथ, हमने अपने लिए सोचने में रुचि खो दी। किसी बिंदु पर हमने फैसला किया कि हमारा प्राथमिक दायित्व हमारी सोच को आउटसोर्स करने, अनुपालन करने और अनुपालन करने के लिए "फिट इन" करना है। वास्तव में, विपरीत सच है। यह व्यक्तियों का आलोचनात्मक विचार है - विशेष रूप से आउटलेयर - जिसने हमेशा जनता को प्रेरित और नियंत्रित किया है। गंभीर रूप से सोचने के लिए हमें "पागल करने वाली भीड़," एक "अपना कमरा" से कुछ दूरी की आवश्यकता होती है, जिसमें हमें जो कुछ भी आता है उसे संसाधित करने के लिए, जिसमें आत्मविश्वास को खोजने के लिए हमें फिर से उम्मीद शुरू करने की आवश्यकता होती है।
  • साहित्य, इतिहास और कला: ये चीजें हमें यह याद दिलाकर कम निराशाजनक महसूस करने में मदद करती हैं कि हम अकेले नहीं हैं, कि दूसरों ने संघर्ष किया है जैसा कि हम अभी करते हैं (और शायद अधिक इसलिए)। वे हमें आशा के नायक भी देते हैं - फ्लोरेंस नाइटिंगेल, एटिकस फिंच, सिर्फ दो नाम देने के लिए - जिन्होंने निराशा से कुछ रचनात्मक बनाया। कला मतभेदों को पार करती है और हमें खुद के गहरे हिस्सों की याद दिलाती है कि जीवन की सूक्ष्मता और तनाव अक्सर दब जाते हैं। हमें शिक्षा के सभी स्तरों पर उदार कलाओं को फिर से अपनाने की आवश्यकता है ताकि हम जान सकें कि विज्ञान और प्रौद्योगिकी को हमारी सेवा कैसे करनी है (और दूसरी तरह से नहीं)।
  • अर्थ: हमारी दुनिया, एक उत्तर-आधुनिकतावादी मुक्त-पतन से जूझ रही है, मोटे तौर पर पिछले मेटा-कथाओं (मार्क्सवाद, उपयोगितावाद, यहां तक ​​​​कि ईसाई धर्म) से दूर गिरने से परिभाषित होती है। उनकी जगह लेने के लिए कुछ कदम उठाए बिना, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि हम अर्थ के संकट का सामना करते हैं। अगर हमें अर्थ के पुराने स्रोत पसंद नहीं हैं, तो हमें नए खोजने की जरूरत है। आशा करने में सक्षम होने के लिए हमें किसी चीज़ पर विश्वास करने की आवश्यकता है।
  • Sक्षमा के साथ तीखा: हार्वर्ड अध्ययन जिसका मैंने ऊपर उल्लेख किया है, उन चीजों की पहचान करता है जो आशा पैदा करने में मदद करती हैं: शारीरिक गतिविधि, दोस्तों के साथ संपर्क की आवृत्ति और, दिलचस्प बात यह है कि क्षमा। एक अध्ययन वास्तव में पाया गया कि क्षमा उपचार, जैसे कि लोगों को दूसरों को क्षमा करने में मदद करने के लिए मनोचिकित्सात्मक हस्तक्षेप, आशा को बढ़ाता है। आशा एक सकारात्मक प्रतिक्रिया प्रणाली है; आप इसे पोषित करने के लिए क्या करते हैं, जैसे क्षमा करना सीखना, आशा की नींव बनाने के साथ-साथ बहुत आसान हो जाएगा।

क्या आशा अंधी है?

शायद। लेकिन यही वह हिस्सा है जो इसे इतना मूल्यवान बनाता है। हमारी दुनिया परिवर्तन और अनिश्चितता से गर्म हो रही है। जोखिम के इस माहौल में आशावादी महसूस करना तो दूर की बात है, अपने पैरों पर खड़ा होना मुश्किल है। लेकिन एक जोखिम रहित दुनिया, एक ऐसी दुनिया जिसमें जीवन के सभी चरों पर हमारा नियंत्रण है, वह भी आशा की आवश्यकता के बिना एक दुनिया है। आगे बढ़ने के लिए यह विश्वास करने की आवश्यकता है कि हमारे प्रयास सार्थक हैं, भले ही वे हमारी कल्पना के अनुरूप न हों।

आशा का अन्धापन हमारे भोलेपन का प्रतिबिम्ब नहीं है, बल्कि हमारे अपने आप में और एक दूसरे पर विश्वास और भरोसे का प्रतीक है। और यह भरोसे और भरोसे के कारण है कि हम सार्थक परियोजनाओं में शामिल होने के इच्छुक हैं। होप, डॉ जूडिथ रिच कहते हैं, "एक अंधेरे सुरंग में एक मैच है, प्रकाश का एक क्षण, बस आगे के रास्ते को प्रकट करने और अंततः बाहर निकलने के लिए पर्याप्त है।"

क्या हम एक बेहतर दुनिया देखने के लिए जीवित रहेंगे? क्या हम इस वर्तमान अंधकार से अपना रास्ता निकालने का काम करेंगे? मुझें नहीं पता। लेकिन हम इसकी उम्मीद कर सकते हैं। और हम उस पर काम कर सकते हैं जहां हम हैं, जिन लोगों को हम जानते हैं, उन छोटे-छोटे विकल्पों में जो हम रोज़ करते हैं। हम जहां हैं वहां तक ​​पहुंचने में काफी समय लगा है और हमने जो खोया है उसे फिर से बनाने में उतना ही समय और मेहनत लगेगी। हम बेहतर भविष्य की आशा करने के लिए तर्कसंगत विकल्प बना सकते हैं। और हम अभी आशा को चुनकर उस भविष्य की ओर छोटे-छोटे कदम उठा सकते हैं।


उद्धृत कार्य:

अरस्तू। निकोमाचियन एथिक्स। डी. रॉस और एल. ब्राउन द्वारा अनुवादित (एड.), ऑक्सफोर्ड: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 2009।

बलोच, अर्नस्ट। आशा का सिद्धांत, 3 खंड। एन. प्लाइस, एस. प्लाइस और पी. नाइट, द एमआईटी प्रेस, 1986 द्वारा अनुवादित।

कामू, अल्बर्ट। सिसिफस और अन्य निबंधों का मिथक, विंटेज बुक्स, 1955।

मेम्ने, माइकल। "एक्विनास और आशा के गुण: धर्मशास्त्रीय और लोकतांत्रिक: एक्विनास और आशा के गुण।" धार्मिक नैतिकता का जर्नल, 16 मई 2016, पीपी। 300-332।

नीत्शे, फ्रेडरिक। मानव, अत्यधिक मानवीय और अच्छाई और बुराई से परे, एच. ज़िमरन और पीवी कोह्न द्वारा संपादित, वर्ड्सवर्थ एडिशन, 2008।

सेनेका, लुसियस अन्नायस। एक स्टोइक के पत्र। रॉबिन कैंपबेल द्वारा अनुवादित, पेंगुइन, 1969।

से Reprinted लोकतंत्र निधि



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
पुनर्मुद्रण के लिए, कृपया कैनोनिकल लिंक को मूल पर वापस सेट करें ब्राउनस्टोन संस्थान आलेख एवं लेखक.

Author

  • जूली पोंसे

    डॉ. जूली पोनेसे, 2023 ब्राउनस्टोन फेलो, नैतिकता की प्रोफेसर हैं जिन्होंने 20 वर्षों तक ओंटारियो के ह्यूरन यूनिवर्सिटी कॉलेज में पढ़ाया है। वैक्सीन अनिवार्यता के कारण उसे छुट्टी पर रखा गया और उसके परिसर में प्रवेश पर प्रतिबंध लगा दिया गया। उन्होंने 22, 2021 को द फेथ एंड डेमोक्रेसी सीरीज़ में प्रस्तुति दी। डॉ. पोनेसी ने अब द डेमोक्रेसी फंड के साथ एक नई भूमिका निभाई है, जो एक पंजीकृत कनाडाई चैरिटी है जिसका उद्देश्य नागरिक स्वतंत्रता को आगे बढ़ाना है, जहां वह महामारी नैतिकता विद्वान के रूप में कार्य करती हैं।

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