मिलनसारिता: प्रशासनिक राज्य का विकल्प

17 पर^th फरवरी, पर एक लेख में ब्राउनस्टोन संस्थान, डेविड मैकग्रोगन वर्णित ट्रूडो-ट्रक स्टैंड-ऑफ न केवल 'कोविड महामारी की सबसे महत्वपूर्ण घटना' के रूप में बल्कि 'हमारी उम्र के मुख्य संघर्ष' को रोशन करने के रूप में। 

डेविड ने इस संघर्ष को राज्य और समाज के बीच के रूप में परिभाषित किया, जिसमें दुनिया भर के राज्य सुरक्षा के गारंटर के रूप में और मानव स्वतंत्रता की कथित रूप से चरमपंथी रक्षा के विपरीत विशेषज्ञता के इनक्यूबेटर के रूप में प्रस्तुत करते हैं और कथित तौर पर मानव संपर्क के लिए अनैच्छिक लगाव है, या द्वारा प्रचारित किया गया है। राज्य के अधिकार के वैकल्पिक स्रोत - परिवार, फर्म, चर्च, व्यक्ति। 

हमारे युग के मुख्य संघर्ष के बारे में डेविड के अंतर्दृष्टिपूर्ण विवरण को लाभकारी रूप से राज्य और समाज के बीच इतना संघर्ष नहीं किया जा सकता है जितना कि असहायता और मिलनसारिता की कम राजनीतिक रूप से गठबंधन वाली घटनाओं के बीच।

यहाँ 'मीठापन' शब्द इवान इलिच से आया है मिलनसारिता के लिए उपकरण (1973)। इस पुस्तक में, इलिच ने खुशमिजाज समुदायों का वर्णन उन लोगों के रूप में किया है जिनमें 'उपकरणों' की एक श्रृंखला उपलब्ध कराई जाती है - संस्थान, उपकरण, सिस्टम, नेटवर्क, दिनचर्या - जो अपने लक्ष्यों की खोज में लोगों की ऊर्जा के स्वायत्त निवेश को अनुकूलित करते हैं। एक खुशमिजाज समाज वह है जो हमारी रचनात्मक प्रतिबद्धताओं और क्षमताओं को दबाने के बजाय सुविधा प्रदान करता है।  

एक उदाहरण: में आने वाला विद्रोह (2007), अदृश्य समिति ने तूफान कैटरीना की घटना का संदर्भ दिया। उन्होंने दावा किया कि इस आपदा के कारण तदर्थ स्ट्रीट किचन, सप्लाई स्टोर, मेडिकल क्लीनिक और हाउस बिल्डिंग प्रोजेक्ट्स के आसपास, व्यावहारिक ज्ञान की मात्रा और प्रभावकारिता, जो जीवन जीने के दौरान यहां और वहां जमा हुई थी, के आसपास क्रिस्टलाइज हो गया। - 'वर्दी और सायरन से दूर,' जैसा कि द इनविजिबल कमेटी ने लिखा है।

उन्होंने जारी रखा: 

जो कोई भी तबाही से पहले इन न्यू ऑरलियन्स पड़ोस के दरिद्र आनंद को जानता था, राज्य के प्रति उनकी अवज्ञा और जो उपलब्ध है, उसके साथ काम करने की व्यापक प्रथा वहां जो संभव हो गई, उससे बिल्कुल भी आश्चर्यचकित नहीं होगा। दूसरी ओर, हमारे आवासीय रेगिस्तानों के एनीमिक और एटमाइज्ड रोजमर्रा की दिनचर्या में फंसे किसी को भी संदेह हो सकता है कि ऐसा दृढ़ संकल्प अब कहीं भी मिल सकता है। 

फ्रांसीसी सामूहिक के अनुसार, तूफान कैटरीना प्रतिष्ठान के लिए एक आक्रोश था और उन मानदंडों के लिए जिनके साथ यह अपने लोगों के बीच असहायता को प्रसारित करता है, इलिच ने 'क्षमता की प्रचुरता' के रूप में जो वर्णित किया है, उस पर पर्दा डालने के लिए। जो कुछ समुदाय 'व्यक्तियों और उनके पर्यावरण के साथ व्यक्तियों के बीच स्वायत्त और रचनात्मक संभोग' (इलिच) की प्रेरक संभावना को विकसित करना जारी रखते हैं।  

मिलनसार समुदाय बढ़ती निर्भरता के केंद्रों के साथ सीधे तौर पर बाधाओं पर हैं, जो कम से कम कोविड द्वारा भविष्य के लोकतांत्रिक समाजों के लिए वैश्विकतावादियों की दृष्टि के रूप में सामने आए हैं। ऐसे समुदाय न केवल इच्छा को बढ़ावा देते हैं बल्कि उद्देश्यों की खोज में और लोगों के नियंत्रण में पूरी तरह से ऊर्जा के व्यय से जो कुछ भी उपलब्ध है, उसके साथ काम करने की क्षमता को बढ़ावा देते हैं। 

कनाडा के ट्रक वाले - आम तौर पर स्व-नियोजित, समाज के हाशिए पर यात्रा करने के आदी, दुनिया की खबरें सुनने और बहस करने के लिए तंग-बुनने और अपने हाथों में समय के साथ, प्रतिकूल परिस्थितियों को पूरा करने और निपटने के आदी केवल आकस्मिकताओं के साथ या अपने साथियों के समर्थन के साथ - हमारे परिवेश में मिलनसारिता की अंतिम सीमाओं में से एक है; जैसा कि डेविड ने उनका वर्णन किया, 'आधुनिक समाज में आत्मनिर्भरता और स्वतंत्रता का लगभग अंतिम गढ़,' 'इस प्रकार के लोग, जो किसी समस्या को देखते हुए, स्वयं के लिए समाधान खोजना चाहते हैं।' 

जस्टिन ट्रूडो - नवीनतम साउंड-बाइट्स के तैयार, चालाक, WEF में जन्मे उत्सर्जक और अब निर्विवाद रूप से असहाय झुंडों पर नियंत्रण करने की अपनी इच्छा में लालसा - संस्थानों, उपकरणों द्वारा मिलनसारिता के उन्मूलन के लिए वैश्विक परियोजना की अग्रणी कठपुतलियों में से एक है , प्रणालियाँ और कार्यक्रम सभी को प्रगति के तत्वावधान में निर्भरता की हमारी स्थिति को तीव्र करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो हमें, जैसा कि इलिच ने चेतावनी दी थी, केवल 'नौकरशाही या मशीनों के सहायक उपकरण' में बदल दिया।

इलिच के अनुसार, आधुनिक समाज 'बेजान लोगों के लिए बड़े उपकरणों के उत्पादन का अनुकूलन' करते हैं। इस तरह के उपकरण - प्रमाणन प्रणाली, स्क्रीनिंग कार्यक्रम, जीवन के अंत के रास्ते, कुछ का नाम - मानव जीवन को 'सर्वश्रेष्ठ अभ्यास' 'समाधान' प्रदान करने का प्रभाव है, जो समस्याओं और जरूरतों के एक समूह के रूप में अलग-थलग करने की प्रक्रिया में है। हमारे लिए आवश्यक ऊर्जा और क्षमता से हमें अपने स्वयं के चयन के अंत का एहसास करने के लिए। 

कोविड लॉकडाउन ने निश्चित रूप से इस प्रभाव को बढ़ा दिया - लोगों को उनकी स्वायत्तता से निर्देशित ऊर्जा के अंतिम भाग से दूर करना। लेकिन उन्होंने यह भी बताया कि यह प्रभाव किस हद तक पहले से मौजूद था। 

मार्च 2020 में स्कूलों को बंद करने को हमारे बच्चों के सीखने के अवसरों पर सीधे हमले के रूप में सही तरीके से खारिज किया गया है। अध्ययन अब दिखा रहे हैं कि कोविड के बच्चों की शिक्षा स्थगित होने से उनके विकास में बाधा आई है. 

हालाँकि, यह भी खेदजनक है कि लगभग सभी ने यह निर्णय लिया है कि जब तक बच्चों को शिक्षण संस्थानों में जमा नहीं किया जाता है, तब तक उनके कुछ भी सीखने की संभावना न के बराबर है। 

और फिर भी, एक पल का प्रतिबिंब यह स्थापित करने के लिए पर्याप्त है कि हम जो कुछ भी जानते हैं, उनमें से अधिकांश सीखा गया था, और काफी सहजता से, औपचारिक स्कूल प्रणाली के बाहर, संयोग से, दूसरों को देखकर, परीक्षण और त्रुटि से, सूचनात्मक साहित्य के गुरिल्ला परामर्श द्वारा, और इसी तरह। 

हमारे शिक्षण संस्थानों का प्राथमिक प्रभाव, तब, हमें यह सिखाने के लिए नहीं है कि हम क्या जानेंगे, बल्कि हमारी अपनी क्षमताओं में और अपने बच्चों में आत्मविश्वास की कमी का आरोपण करना है, जीवन से सीखने के लिए और जब आवश्यक हो , उन लोगों की प्रतिभा तक पहुँच प्राप्त करना जिनके बीच हम रहते हैं और जिनसे हम नई समझ और कौशल प्राप्त कर सकते हैं। 

यह सच है, जब लॉकडाउन हुआ तो घर में कई वयस्कों को स्क्रीन के माध्यम से काम करने और सामाजिककरण करने के लिए भेजा गया था, जिस गतिविधि से बच्चे अवलोकन या नकल करके लगभग कुछ भी नहीं सीख सकते हैं। 

लेकिन यह केवल यह दर्शाता है कि जिन उपकरणों से हम अलग-थलग हैं, जो शिक्षण और सीखने में हमारी योग्यता की प्रचुरता होनी चाहिए, वे एक ही संस्थान में समाहित नहीं हैं, बल्कि अधिक से अधिक बहुवचन और नेटवर्क हैं, आसानी से सुलझाया और खारिज नहीं किया गया है या नियंत्रण में नहीं लाया गया है। 

स्पष्ट रूप से, 'हमारा' एनएचएस तेजी से इलिच के 'बेजान लोगों के लिए बड़े उपकरण' का एक और हिस्सा है, जो अपनी ऊर्जा से इतना दूर हो गए हैं और समाप्त हो गए हैं कि स्पर्शोन्मुख रोग का भूत अब स्वास्थ्य नीति और लोगों की अपेक्षाओं का एक मुख्य चालक है। स्वास्थ्य सेवा। 

एक बार स्पर्शोन्मुख बीमारी को एक घटना के रूप में स्वीकार कर लिया जाता है, हमारे पास कोई भी आखिरी क्षमता है, यहां तक ​​​​कि यह पहचानने के लिए कि क्या हम बीमार हैं, अपनी खुद की बीमारी का इलाज करने में कोई फर्क नहीं पड़ता, नामित पेशेवरों द्वारा संचालित बड़े और दूर के उपकरणों के पक्ष में मिटा दिया जाता है।

इसमें बढ़ती आम सहमति को जोड़ें कि प्रतिरक्षा एक ऐसी उपलब्धि है जो बड़े पैमाने पर स्वास्थ्य प्रणालियों और फार्मास्युटिकल उद्योगों के मंत्रालयों द्वारा कृत्रिम रूप से उत्पादित की जाती है, जिसके साथ वे आसानी से सुलभ समझ और उत्पादों जैसे अच्छे भोजन द्वारा प्राकृतिक रूप से मौजूदा जैविक सुरक्षा को बढ़ाते हैं। , बाकी, स्थापित और सस्ते विटामिन सप्लीमेंट और, हाँ, अजीब 'बूस्टिंग' संक्रमण - और हम तेजी से सरकारी संस्थानों और व्यवसायों द्वारा चलाए जाने वाले साधनों पर ऐसी कुल निर्भरता की स्थिति में प्रवेश कर रहे हैं, जिस पर हमारा कोई प्रभाव नहीं है, जिससे उबरने में हमारी क्षमता यहां तक ​​कि सर्दी भी अब 'सामान्य' नहीं होगी, लेकिन दूर से निगरानी और प्रबंधन किया जाएगा। 

इलिच के अनुसार, एक खुशमिजाज समाज वह है जो 'अपने सभी सदस्यों को दूसरों द्वारा कम से कम नियंत्रित उपकरणों के माध्यम से सबसे स्वायत्त कार्रवाई की अनुमति देता है।' 

एक खुशमिजाज समाज में, शिक्षा में प्रगति का मतलब अपने और अपने बच्चों के आसान संपादन में बढ़ती क्षमता से होना चाहिए, दोनों की तीव्रता और वास्तविकता से और मॉडलिंग और निर्देश के उद्देश्यों के लिए अन्य प्रतिभाओं की पहुंच से, न कि एक बढ़ती हुई क्षमता से। हमेशा बदलते मानकों और संस्थानों के पाठ्यक्रम पर निर्भरता जो नामांकन के लिए उनकी आवश्यकता को बढ़ाना कभी बंद नहीं करते। 

एक खुशमिजाज समाज में, स्वास्थ्य में प्रगति का मतलब हमारी आत्म-देखभाल में बढ़ती क्षमता और हमारे आस-पास के लोगों का पालन-पोषण करना चाहिए, न कि कभी अधिक दूरस्थ सेवा के निर्णयों और उत्पादों पर बढ़ती निर्भरता।  

शिक्षा और स्वास्थ्य अब मिलनसारिता को बढ़ावा नहीं देते हैं, बल्कि उन लोगों की लाचारी को बढ़ावा देते हैं जिन्हें उन्हें सेवाओं के रूप में प्रदान किया जाता है। और निश्चित रूप से, यूके में कम से कम, वे बड़े पैमाने पर राज्य द्वारा चलाए जाते हैं। 

डेविड के सुझाव को स्वीकार क्यों नहीं करते, फिर, कि हमारी उम्र का मुख्य संघर्ष राज्य और प्राधिकरण के उन वैकल्पिक स्रोतों के बीच है जो अभी भी 'समाज' कह सकते हैं?

क्योंकि यह इस बात को नज़रअंदाज़ करना होगा कि खुशमिजाजी के खिलाफ युद्ध पर राज्य का एकाधिकार नहीं है, और यह कि यह खुशमिजाजी के खिलाफ युद्ध है जो हमारे युग का मुख्य संघर्ष है। 

अधिकार के दो स्रोतों को लें जिन्हें डेविड ने अपने लेख में राज्य के विकल्प के रूप में नामित किया था: परिवार और व्यक्ति। मिलनसारिता पर उनके प्रभाव के लिए जांच की गई, दोनों मानव उत्कर्ष में उनके योगदान के रूप में संदेह के अधीन हैं, भले ही वे राज्य सत्ता के अतिक्रमण के खिलाफ एक वास्तविक आधार का प्रतिनिधित्व करते हों। 

इलिच के अनुसार, मानव इतिहास का विषय जिसके इर्द-गिर्द ऐतिहासिक रूप से आत्मीयता बुनी गई है, न तो व्यक्ति है, न ही वास्तव में परिवार, बल्कि रिश्तेदारी समूह - विस्तारित परिवार, हम इसे इस रूप में वर्णित कर सकते हैं। 

जहाँ तक 'परमाणु' परिवार और व्यक्ति ने रिश्तेदारी समूह के विनाश की राशि दी है, उन्होंने यकीनन लगभग उतना ही किया है जितना कि राजसत्ता और उसके नियंत्रण के बड़े पैमाने पर संभावनाओं को नष्ट करने के लिए किया है।

कोविड युग का एक वास्तविक झटका हमारे बीच सबसे कमजोर लोगों की देखभाल को रद्द करने के लिए था, जिनमें से बहुत कुछ परिवार के घर के बाहर होने के रूप में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था - बूढ़े लोग और विकलांग लोग या तो देखभाल घरों में फंसे हुए थे या देखभाल घरों से खारिज कर दिया गया, और छोटे बच्चों को प्रारंभिक वर्षों की सेटिंग से बाहर रखा गया।

राज्य सत्ता के सनक के सामने इन कमजोर और नाजुक समूहों का प्रदर्शन वास्तव में मनोबल गिराने वाला रहा है। फिर भी, हालांकि यह सपना देखना आसान है कि परिवार के घरों में परिवार द्वारा देखभाल किए जाने वाले हमारे कमजोर लोगों की देखभाल कितनी बेहतर होगी, सवाल यह है कि क्या परिवार सक्रिय रूप से इस अनुकूल विकल्प को कई तरीकों से मिटा देता है। 

एकल परिवार, या 'पारिवारिक इकाई', जिसे अब हम मान लेते हैं, काफी हद तक औद्योगिक युग का निर्माण था, एक ऐसा युग जिसमें हर आदमी का घर - चाहे वह कितना भी मामूली क्यों न हो - उसका किला-महल था, बड़ी बालकनी वाली खिड़कियाँ पूर्व-औद्योगिक आवासीय वास्तुकला विक्टोरियन स्ट्रीट के छोटे, भारी-भरकम, आवक-उन्मुख छिद्रों के लिए रास्ता दे रही है। 

परिवार इकाई के इस परिक्षेत्र के साथ, घर की महिला प्राथमिक, या एकमात्र, उन सभी की देखभाल करने वाली के रूप में उभरी जिन्हें देखभाल की आवश्यकता थी - रिश्तेदारी समूह या ग्राम समुदाय की ढीली व्यवस्था में परिचालित देखभाल की बहुतायत की जगह। 

खुशमिजाजी पर सभी हमलों के साथ, परिवार की इकाई ने बहुतायत से जो कुछ किया था, उससे कमी पैदा की।    

आश्रित परिवार के सदस्यों को राज्य संस्थानों में जमा करने पर आपत्ति करना अब आसान है। एकाकी परिवार को अपने आरामदायक घर में अपनी देखभाल की जिम्मेदारी के रूप में प्रस्तुत करना आसान है। लेकिन यह वास्तव में एकल परिवार का परमाणु चरित्र है, ठीक उनके आरामदायक घर की सहूलियत, जो खुशनुमा समुदायों की देखभाल की प्रचुरता के लिए हानिकारक हो सकती है; यदि परिवार इकाई स्वयं की देखभाल करती है, तो यह ज्यादातर ऐसी परिस्थितियों में करती है जो एक ऐसी असहायता को बढ़ावा देती है जिसे हमेशा दूर किया जाना चाहिए और जो अपने कुछ सदस्यों, ज्यादातर महिलाओं की ऊर्जा और भावना का लगातार शोषण करती है। 

राज्य के अधिकार के वैकल्पिक स्रोत के रूप में, मानव व्यक्ति द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, हम जो राज्य शक्ति के कोविड सूजन का विरोध कर रहे हैं, ने स्वतंत्रता की रक्षा में बार-बार अपील की है जो कि अपरिहार्य होनी चाहिए। 

हालाँकि, यह भी मामला है कि मानव व्यक्ति एक ऐसा साधन है जो हमारे सिरों की सेवा के लिए हमारी ऊर्जाओं के स्वायत्त चैनलिंग के खिलाफ है, असहाय निर्भरता के उस ब्रांड का एक प्रवर्तक जिसके खिलाफ हम प्रतिरोध की पेशकश करने के लिए भी उस पर भरोसा करते हैं।  

कोविड का एक समानांतर विषय व्यक्तिगत पहचान का रहा है। जाति और लिंग के बारे में ऐसे प्रश्न पूछे गए हैं जैसे पहले कभी नहीं पूछे गए थे। एक जिज्ञासु विषय के साथ, हम सोच सकते हैं - लेकिन तब नहीं जब हम देखते हैं कि हमारी 'समस्याओं' के 'समाधान' के लिए शक्तिशाली उपकरणों पर असहाय निर्भरता में कोविड-त्वरित वंश को पहचान के रूप में व्यक्तित्व पर ध्यान केंद्रित करने से और बढ़ावा मिलता है। 

जहां तक ​​हमारी वैयक्तिकता को अब नस्ल- और लिंग-संबंधी सामग्री द्वारा परिभाषित किया गया है - हमारे भीतर गहराई से स्थित है और हमें परिभाषित करता है, हालांकि केवल पेशेवर सिद्धांत और चिकित्सा या अर्ध-चिकित्सा हस्तक्षेपों के संयोजन द्वारा उजागर और समझा जा सकता है - यह है हमारी स्वतंत्र रूप से चुनी गई परियोजनाओं के लिए हमारी मूल ऊर्जाओं के स्वायत्त अनुप्रयोग से हमें आगे हटाने के लिए एक शक्तिशाली उपकरण। 

विरोधाभासी हालांकि यह लग सकता है, व्यक्तिगत पहचान और व्यक्तिगत मुक्ति के बीच बहुप्रतीक्षित कथित गठजोड़ को देखते हुए, यह प्राथमिक तरीका जिसमें मानव व्यक्ति अब विदेश में है, हमें आत्म-समझ और जीवन-महत्वाकांक्षाओं के लिए प्रस्तुत करता है जो पेशेवरों द्वारा व्यक्त और प्रशासित हैं, न कि खुद से। 

हमारे युग के संघर्ष को लाचारी और खुशमिजाजी के बीच एक के रूप में फिर से परिभाषित करने के प्रभावों में से एक यह है कि एक द्वैतवाद से स्वागत योग्य प्रस्थान का वादा है जो पिछले दो वर्षों में बेकार से भी बदतर साबित हुआ है - वाम बनाम दक्षिणपंथी। 

परिवार और व्यक्ति दोनों ही राजनीतिक दक्षिणपंथियों के लिए रैली करते रहे हैं, कम से कम कोविड के समय के दौरान, एक भयानक दबंग राज्य के प्रतिरोध की पेशकश के लिए, राजनीतिक वामपंथियों के कई लोगों के प्रिय। 

लेकिन तथ्य यह है कि कुछ व्यवस्थाएँ, कुछ संस्थाएँ, कुछ प्रणालियाँ, कुछ उपकरण - जिनमें कुछ पहलुओं में, परिवार और व्यक्ति शामिल हैं - जो सौहार्द को मिटाने का काम करते हैं और हमें असहाय बनाते हैं, चाहे वे उपकरण हाथ में हों राज्य, निजी क्षेत्र, एक व्यक्ति, एक सांप्रदायिक सेट-अप। वे जिस भी राजनीतिक ढांचे में फिट होते हैं - वामपंथी या दक्षिणपंथी - वे हमें आश्रितों में बदल देते हैं, हमारी अपनी ऊर्जा और दृष्टि से अलग हो जाते हैं, और हेरफेर और दंड के प्रति संवेदनशील होते हैं।

यह सच है कि हमारा परिदृश्य अब असहायता के साधनों से भरा हुआ है - संस्थाएं जो हमारी जरूरतों को देखती हैं और हमारी समस्याओं को हल करती हैं, ऐसे उपकरण जिन्हें हम केवल कभी भी संचालित कर सकते हैं और जो हमारी रचनात्मकता को नष्ट कर देते हैं लेकिन जिनकी सुविधा का माहौल और 'नवीनतम और सर्वश्रेष्ठ' है काटना बहुत कठिन है। इस भूदृश्य में सुखमय जीवन की कल्पना भी कैसे की जा सकती है, इसका एहसास करना तो दूर की बात है? 

एक सिद्धांत यहाँ हमारी मदद कर सकता है। 2008 के वित्तीय संकट: तपस्या के बाद से इसकी छाया में रहने के बाद, इसमें एक होने का गुण है, जिसके साथ हम में से अधिकांश परिचित हैं। 

मितव्ययिता का अर्थ लिया जाता है, और निश्चित रूप से पिछले डेढ़ दशक में, जीवन की खुशियों में कटौती, 'अनिवार्य' - बेल्ट को कसने, अधिक मितव्ययी जीवन जीने, और इसी तरह से लिया जाता है। 

लेकिन अपनी पुस्तक की प्रस्तावना के समापन पैराग्राफ में, इलिच ने उल्लेख किया कि, एक्विनास के लिए, तपस्या का गुण खुशी के खिलाफ बिल्कुल भी खड़ा नहीं है। बल्कि यह खुशी का प्रवर्तक है, जो खुशी का विनाशकारी है उसे पहचानने और बाहर करने से। 

एक्विनास की अंतर्दृष्टि के अनुसार, हम यह स्वीकार करना शुरू कर सकते हैं कि कुछ उपकरण अस्वीकार किए जा सकते हैं और उन्हें अस्वीकार किया जाना चाहिए, न कि प्रगति पर मितव्ययिता और जटिलता पर सरलता के लिए, बल्कि अन्य में प्रगति की खोज में बढ़ी हुई स्वतंत्रता और आनंद की खोज में शब्दों।  

विरासती मीडिया द्वारा इसे नज़रअंदाज़ करने की तमाम कोशिशों के बावजूद ट्रक वालों ने जो किया, वह उन लोगों को दिखाई देने के लिए था, जिनकी दो साल की सरकार द्वारा प्रायोजित डर और संदेह को बढ़ावा देने की मार ने उन्हें पहले से कहीं ज्यादा लड़खड़ा दिया था, जिससे उन्हें सवाल उठने लगे थे। क्षमताओं और केवल उनकी अक्षमताओं को महसूस करते हैं - कि हम मनुष्य काफी आश्चर्यजनक रूप से बहादुर और सक्षम हैं और अपनी पहुंच के भीतर अपनी सबसे बुनियादी स्थितियों का निर्माण करने और अपने सबसे पोषित सपनों को साकार करने में सक्षम हैं। 

कनाडा से तस्वीरें, घर के बने खाने के बोझ से काँपती मेजों की, सड़कों के किनारे और पुलों पर लाइनिंग करते हुए उप-शून्य तापमान में लोगों की, अजनबियों के लिए गर्म फुहारों और गर्म बिस्तरों के ट्वीट किए गए प्रस्तावों की, अस्थायी सॉना और पॉप-अप बारबेक्यू की तस्वीरें, सैन्यीकृत दमन के खतरे के तहत नृत्य और गायन ... ये हमारी चेतना से नहीं मिटेंगे कि मनुष्य जो एक दूसरे के साथ और अपने वातावरण में स्वतंत्र रूप से रहते हैं और आनंद के साथ प्राप्त कर सकते हैं।  

द इनविजिबल कमेटी ने लिखा, 'इस तरह के इशारों के साथ फिर से जुड़ना, सामान्य जीवन के वर्षों के नीचे दबा हुआ है,' दुनिया के साथ नहीं डूबने का एकमात्र व्यावहारिक साधन है, जबकि हम एक ऐसी उम्र का सपना देखते हैं जो हमारे जुनून के बराबर हो।