आज हमारे समाज में शिक्षा की गुणवत्ता में गिरावट के कई कारण हैं। लेकिन इनमें से तीन ऐसे हैं जो सबसे पहले दिमाग में आते हैं।
पहला कारण यह है कि शिक्षकों और पाठ्यक्रम निर्माताओं की यह स्पष्ट अक्षमता है कि वे सामान्य रूप से संस्कृति पर तथा विशेष रूप से छात्रों के संज्ञानात्मक स्वरूप पर नई प्रौद्योगिकियों के प्रभाव का गहन विश्लेषण कर सकें।
दूसरा, शिक्षकों और प्रशासकों के बीच यह प्रवृत्ति है कि वे अक्सर बिना सोचे-समझे अनुकरणीयता और प्रेम को, जिन्हें लंबे समय से सीखने की प्रक्रिया का केंद्र माना जाता है, अपने दैनिक शिक्षण अभ्यासों में हाशिए पर डाल देते हैं।
तीसरी बात यह है कि कई शिक्षकों में यह प्रथा है कि वे हमारी संस्कृति के उपभोक्तावाद के प्रमुख चरित्र के अंतर्गत सुखवादी व्यक्तिवाद को बढ़ावा दिए जाने से भयभीत और विमुख हो जाते हैं तथा विद्यार्थियों के साथ अपने संवाद में योग्यता और व्यक्तिगत उत्तरदायित्व की अवधारणाओं को बहुत कम करके इस बुराई को दूर करने का प्रयास करते हैं।
अपने में मौत के लिए खुद को मनोरंजक (1984) में, महान शैक्षिक दार्शनिक नील पोस्टमैन, अपने गुरु मार्शल मैक्लुहान के पदचिन्हों पर चलते हुए, हमें बार-बार याद दिलाते हैं कि जबकि हम, अटल रैखिक प्रगति के आधुनिक सिद्धांत के अनुयायी, नई संचार प्रौद्योगिकियों द्वारा प्रदान किए जाने वाले लाभों पर लगभग पूरी तरह से ध्यान केंद्रित करना पसंद करते हैं, हम इस तथ्य को नजरअंदाज करते हैं कि प्रत्येक ऐसा नवाचार अपने साथ एक नई ज्ञानमीमांसा लेकर आता है; यानी, हमारे जीवन के भौतिक, स्थानिक और लौकिक तत्वों को मानसिक रूप से व्यवस्थित करने का एक नया तरीका।
पोस्टमैन का मानना है कि नए संचार उपकरणों के विकास में बाधा डालने या उन्हें रद्द करने की कोशिश करना उचित या संभव नहीं है। लेकिन वह चेतावनी देते हैं कि संस्कृति की निरंतरता और समृद्धि में रुचि रखने वाले सभी लोगों की यह जिम्मेदारी है कि वे खुलकर और ईमानदारी से बात करें कि प्रत्येक महत्वपूर्ण नई संचार तकनीक को अपनाने के साथ कौन से संज्ञानात्मक और मानवीय गुण खो गए हैं और कौन से प्राप्त हुए हैं।
उनका सुझाव है कि जब हम यह जान लें कि क्या और/या कैसे नई प्रौद्योगिकियां उन कौशलों और ज्ञान के सिद्धांतों को समझने में सहायक होती हैं, जिन्हें हमने, वयस्कों के रूप में, अच्छे जीवन की प्राप्ति के लिए आवश्यक माना है, तभी हमें उन्हें अपनी कक्षाओं में प्रमुख स्थान देना चाहिए।
लेकिन ऐसा करने के लिए, हमें, निश्चित रूप से, कुछ ऐसा करना होगा जो हमने नागरिकों, शिक्षकों और प्रशासकों के रूप में अब तक नहीं किया है: इस बात पर गंभीर बहस करना कि यह अच्छा जीवन वास्तव में क्या है जिसके बारे में यूनानी दार्शनिकों (और हाल ही तक इतिहास में प्रत्येक गंभीर शिक्षक) ने बात की थी, और वे कौन से कौशल हैं, और शायद अधिक महत्वपूर्ण रूप से, संज्ञानात्मक और मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियों का वह समूह जो छात्रों को इसे प्राप्त करने में सबसे अधिक मदद कर सकता है।
और यह भ्रम हमें इस लेख के आरंभ में उल्लिखित दूसरी समस्या की ओर वापस ले जाता है: किस प्रकार तकनीकी नवाचार वास्तविकता को समझने के हमारे तरीकों को गहराई से बदल देते हैं।
जब पोस्टमैन जैसे लोग इस घटना पर विचार करते हैं, तो वे आम तौर पर इस बात पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जैसा कि हमने देखा है, कि कैसे तकनीकी नवाचार अंतरिक्ष और समय की हमारी धारणाओं को प्रभावित करते हैं। हालाँकि, वे अक्सर इस बात पर प्रकाश नहीं डालते हैं कि वे कैसे हमारी धारणाओं को भी बदल सकते हैं। बहुत दयालु मनुष्य होने का क्या अर्थ है।
मैं विद्यार्थियों को मशीन के रूप में देखने की बढ़ती प्रवृत्ति की ओर संकेत कर रहा हूँ, तथा वहां से, कंप्यूटर के संचालन के संदर्भ में सीखने की प्रक्रिया की ओर संकेत कर रहा हूँ, जिसमें आउटपुट (ज्ञान) को प्रोग्रामर (शिक्षक) द्वारा सावधानीपूर्वक प्रदान की गई इनपुट (सूचना) के योग के एक उत्पाद के रूप में देखा जाता है।
हालाँकि, सूचना संसाधक से कहीं ज़्यादा, युवा लोग पारलौकिक की तलाश करते हैं; यानी, वे वास्तविकताएँ और अनुभव जो उन्हें उनके दैनिक जीवन के सामान्य तत्वों से परे ले जाते हैं। यही कारण है कि वे किशोरावस्था के दौरान इतने जोखिम उठाते हैं। और यही कारण है कि वे अक्सर इसे स्वीकार किए बिना, ऐसे वयस्कों की तलाश करते हैं जिनके पास वह है जो उनके पास अभी तक नहीं है: अपनी ताकत, विशिष्टता, प्रतिभा और लचीलेपन का ज्ञान।
वे लगातार अनुकरणीयता के प्रतीक चिन्हों की तलाश में रहते हैं, यह देखना चाहते हैं कि बौद्धिक रूप से विकसित व्यक्ति होने का क्या मतलब है, जिसमें जीवन और जटिल विचारों से उत्साह और अपनी खुद की शैली के साथ जूझने की क्षमता हो। और अगर, सुरक्षा की कमी या "दमनकारी" के रूप में देखे जाने के डर से, हम शिक्षक के रूप में उन्हें यह नहीं दिखाते हैं अधिकार- यहाँ इसे व्युत्पत्ति से जुड़े अर्थ में सच्चा बन जाने के रूप में समझा गया है लेखक किसी के जीवन का सबसे बड़ा हिस्सा - वे इसे कहीं और तलाशेंगे।
इसके साथ ही, वे लगातार प्यार की तलाश में रहते हैं, कुछ ऐसा जिसे भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, जैसा कि हमारे दिनों में अक्सर होता है, उनके अपरिपक्व होने के तरीकों के साथ। नहीं, वे बेताबी से प्यार के एक आदर्श रूप की तलाश कर रहे हैं, जो एक शिक्षक द्वारा उनके निरंतर, सावधान और दयालु निरीक्षण से विकसित होता है, जो उनके होने के अनोखे तरीकों को समझने का प्रयास करता है, और जो उन्हें छोटे और बड़े तरीकों से यह बताना चाहता है कि वे हमेशा खुद को जितना समझते हैं, उससे कहीं अधिक होशियार और अधिक सक्षम हैं।
लेकिन युवाओं के साथ इस तरह का व्यवहार करने के लिए, शिक्षक को स्वयं अपनी जीवन शक्ति का स्रोत विकसित करना होगा, जो इस दृढ़ विश्वास पर आधारित हो कि सीखने की प्रक्रिया अपने आप में एक महान और मानवीय विचार है, न कि जीविकोपार्जन के सर्वव्यापी खेल का एक सहायक मात्र है।
और इसके साथ ही हम अपने विद्यालयों में बौद्धिक और मानवीय उत्कृष्टता के विरुद्ध अंतिम बड़ी बाधा पर पहुंच जाते हैं: वह है हमारी प्रचलित आर्थिक प्रणाली के कारण कई शिक्षकों में आई उदासीनता।
जबकि हमारी आर्थिक व्यवस्था हमें लगातार समृद्धि और खुशी का वादा करती है, यह कई तरीकों से आबादी के बड़े हिस्से में अनिश्चितता पैदा करके कायम रहती है। और इससे भी बुरी बात यह है कि डेबर्ड ने हमें पचास साल से भी पहले चेतावनी दी थीयह उपभोक्तावादी तमाशा परंपराओं, मूल्यों और नैतिक धारणाओं को निगल जाता है - जैसे कि यह विचार कि किसी नौकरी की कठिनाई, खतरे या अंतर्निहित सामाजिक मूल्य और उसके वित्तीय पुरस्कार के बीच एक निश्चित संबंध होना चाहिए - जिसने हमें कई वर्षों तक सामाजिक व्यवस्था की भावना प्रदान की।
इस अराजक परिदृश्य का सामना करते हुए, कई शिक्षक हतोत्साहित हो जाते हैं और परिवेशीय अव्यवस्था से त्रस्त हमारे विद्यार्थियों के प्रति गलत सहानुभूति के कारण उन्हें पारंपरिक आचार संहिताओं से "मुक्त" करने और उपलब्धि के योग्यता-आधारित सिद्धांतों का पालन करने की आवश्यकता के प्रलोभन में पड़ जाते हैं।
लेकिन हमें यह याद रखना चाहिए कि एक युवा व्यक्ति के जीवन में, उसके जीवन में वयस्क शक्तियों के अन्यायपूर्ण हमलों को झेलने से भी बदतर केवल एक ही चीज़ है। यह अंतर्ज्ञान है कि उनके जीवन में वयस्क बड़े बच्चे हैं; यानी, ऐसे प्राणी जो उन्हें यह नहीं सिखा पाते कि एक ऐसी दुनिया में व्यक्तिगत सम्मान के लिए कैसे लड़ना है, जो समावेशिता और विविधता के पक्ष में मीडिया में प्रसारित सभी बयानों के बावजूद, सांस्कृतिक शक्ति के महान केंद्रों द्वारा जारी प्रमुख आख्यानों से असहमत व्यक्तियों के प्रति अपनी अत्यधिक असहिष्णुता की विशेषता रखती है।
ऐसे दोस्त होना बहुत अच्छी बात है जो हमारी परेशानियों को सहानुभूतिपूर्वक सुनते हैं। लेकिन, सामान्य तौर पर, हम केवल “अंतरंग प्रतिरोध” यह हमें जीवन के अंतहीन संघर्षों के दौरान उन वृद्ध लोगों के जीवन जीने के तरीकों को देखकर मजबूती प्रदान करता है, जिन्होंने अपने जीवन में "न्यायसंगत" और "अन्यायपूर्ण" दोनों प्रकार के अधिकारियों के साथ संवाद और संघर्ष किया है, और अपने स्वयं के जीवन दर्शन और आचरण को विकसित करने में सक्षम हुए हैं।
हममें से वे लोग, जिन्हें समाज द्वारा संस्थागत अधिकार प्रदान किए गए हैं, जब स्वयं को छात्रों के दयालु मित्र मात्र के स्तर तक गिरा देते हैं, तो हम विकास की इस आवश्यक प्रक्रिया को पूरी तरह से रद्द करने का जोखिम उठाते हैं।
यह अविश्वसनीय और शर्मनाक दोनों है कि हमें मानव इतिहास की सबसे विध्वंसकारी तकनीकों में से एक मोबाइल फोन को स्कूलों में आने देने या न आने पर गंभीर बहस शुरू करने में पंद्रह साल से ज़्यादा का समय लग गया। वे सीखने में बहुत तेज़ी ला सकते हैं या नहीं भी। लेकिन यह एक अपराध है कि हम उन्हें अपने स्कूलों में आने देते हैं, बिना पहले से इस बात पर गंभीर चर्चा किए कि ऐसा करने से संभावित नकारात्मक परिणाम क्या हो सकते हैं। यही बात मोबाइल फोन के बारे में भी कही जा सकती है। हमारे शिक्षण प्रतिमानों में एआई को एकीकृत करने की वर्तमान दौड़.
सदियों से दार्शनिकों ने शिक्षण और सीखने की प्रक्रियाओं की मूल रूप से आध्यात्मिक प्रकृति के बारे में बात की है। लेकिन एक ऐसी संस्कृति के प्रभाव में जिसने पारलौकिक शक्तियों की पूजा की जगह यांत्रिक समाधानों की पूजा की है, हम इसे भूल गए हैं, जिसके परिणामस्वरूप छात्र को एक ऐसी मशीन के रूप में देखने की प्रवृत्ति पैदा हुई है जो "तथ्यों" को संसाधित करती है, न कि वह जो स्वभाव से है: एक मांस और रक्त का चमत्कार जो मानसिक कीमिया के सबसे कट्टरपंथी और रचनात्मक कार्यों में सक्षम है।
उपभोक्तावाद, संक्षेप में कहें तो, लियोन गीको का प्रसिद्ध युद्ध-विरोधी गान, “एक राक्षस जो बुरी तरह से कुचलता है” और अपने रास्ते में आने वाली लगभग हर चीज़ को नष्ट कर देता है। और यह कहने की ज़रूरत नहीं है कि इस ख़तरनाक जानवर का सामना करने वाले युवा लोग दया के पात्र हैं।
लेकिन शायद उससे भी ज़्यादा, उन्हें इस बात का अभ्यास करने की ज़रूरत है कि अपने जीवन में अधिकार रखने वाले लोगों के खिलाफ़ बुद्धिमानी से लड़ाई कैसे लड़ी जाए। इसलिए, काल्पनिक तरीके से उन्हें दर्द और अपने बड़ों के साथ टकराव से बचाने की कोशिश करने के बजाय, हमें उन्हें हमारे स्कूलों में हमारे साथ लड़ने के भरपूर अवसर प्रदान करने चाहिए, ऐसी परिस्थितियों में जो उम्मीद है कि उनकी मानवता के साथ-साथ हमारी मानवता के लिए भी मूल सम्मान से मध्यस्थता की जाती है।
उदारवादी सुधारवाद के शास्त्रीय सिद्धांतों के भीतर काम करते हुए, हम निश्चित रूप से ऐसे बदलाव ला सकते हैं जो आने वाले वर्षों में छात्रों के शैक्षिक अनुभव को थोड़ा बेहतर बनाएंगे। लेकिन मुझे लगता है कि अस्तित्व के कई बुनियादी तत्वों की हमारी धारणाओं में तेजी से बदलाव के इस दौर में, इस तरह के वृद्धिशील सुधार अब पर्याप्त नहीं होंगे। नहीं, हमारे समय की शिक्षा चुनौतियों का प्रभावी तरीके से सामना करने के लिए, मेरा मानना है कि हमें जवाबों की तलाश में, विरोधाभासी रूप से, शिक्षा की पुरानी आध्यात्मिक और भावनात्मक जड़ों की ओर लौटना होगा।
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