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विपत्तियां और शक्ति का उन्मुक्त होना

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जब तक महामारी रही है लोग महामारी के प्रति खराब प्रतिक्रिया करते रहे हैं। मध्य युग में, भय और अज्ञानता ने ब्यूबोनिक प्लेग के रास्ते में रहने वाले कई लोगों को क्रूर और तर्कहीन व्यवहार करने के लिए प्रेरित किया, जिससे पहले से ही अनसुलझी आपदा बिगड़ गई। 

इसके बारे में तर्कहीन होने के लिए बहुत कुछ था, क्योंकि बुबोनिक प्लेग एक भयानक बीमारी थी। एक बार प्लेग ले जाने वाले पिस्सू वाले चूहों की मृत्यु हो जाने के बाद, पिस्सू मनुष्यों सहित भोजन के अन्य स्रोतों की तलाश करेंगे। जैसे ही पिस्सू अपने मानव यजमानों को खिलाते हैं, वे प्लेग बैक्टीरिया छोड़ देते हैं, जिन्हें कहा जाता है Yersinia pestis, त्वचा पर। एक सप्ताह तक की ऊष्मायन अवधि के बाद, एक काला फफोला खिला स्थल पर दिखाई देगा, जिसके बाद तेज बुखार, मतली और उल्टी होगी।

त्वचा से, वाई। पेस्टिस लसीका प्रणाली और लिम्फ नोड्स पर आक्रमण किया, जिससे वे दर्दनाक रूप से सूज गए और "बूबोज़" के रूप में दिखाई देने लगे जो अंततः फट सकते थे। प्लेग पीड़ितों के सभी शारीरिक स्रावों से भयानक गंध आती थी, मानो वे मृत्यु से पहले ही सड़ने लगे हों। तेजी से विभाजित बैक्टीरिया अंततः रक्त में फैल गया, जिससे सेप्टीसीमिया और पेटीसिया (त्वचा के नीचे बैंगनी धब्बे), कई अंग विफलता और मृत्यु का विकास हुआ।

स्वाभाविक रूप से, एक आबादी अपने आसपास के जीवन के भयानक नुकसान से घबरा गई क्योंकि वे नियंत्रण की भावना के लिए समझ गए थे, अक्सर एक अलौकिक स्पष्टीकरण, या किसी को या कुछ को दोष देने के लिए देखा। ज्योतिषीय स्पष्टीकरण लोकप्रिय थे जब प्रकोप एक धूमकेतु या ग्रह (विशेष रूप से बुध) के प्रतिगामी रूप से प्रकट होने के साथ मेल खाते थे।

ज्योतिष में विश्वास रखने वालों ने यह भी सोचा था कि कुछ धातुएं और कीमती पत्थर जैसे माणिक और हीरे रोग को दूर करने के लिए तावीज़ के रूप में काम कर सकते हैं। लकी नंबरों ने दूसरों को सुरक्षा की भावना प्रदान की; नंबर चार लोकप्रिय था क्योंकि यह कई ज्ञात समूहों से जुड़ा था, जैसे चार हास्य, चार स्वभाव, चार हवाएं, मौसम आदि।

जैसा कि मध्य युग तक यूरोप में ईसाई धर्म अच्छी तरह से स्थापित हो गया था, यहूदी अक्सर दोष का पसंदीदा लक्ष्य थे। बहुसंख्यक ईसाई आबादी से यहूदियों के घरेलू और आध्यात्मिक अलगाव ने उन्हें सामान्य संदिग्ध बना दिया जब प्लेग से प्रेरित भीड़ को बलि का बकरा चाहिए था।

जैसा कि जोशुआ लूमिस में बताते हैं महामारी: रोगाणुओं का प्रभाव और मानवता पर उनकी शक्ति, चौदहवीं शताब्दी में दसियों हज़ार यहूदियों पर ईसाईयों को मारने के प्रयास में "पूरे यूरोप में कुओं, नदियों और झीलों को ज़हर देने का आरोप लगाया गया था। कई लोगों को गिरफ्तार किया गया और उनके अपराधों को स्वीकार करने के लिए मजबूर करने के लिए विभिन्न प्रकार की यातनाएं दी गईं। एक बार जबरन स्वीकारोक्ति द्वारा "सिद्ध" होने के बाद, उन्हें या तो धर्मांतरण या मृत्यु का विकल्प दिया गया, या कोई विकल्प नहीं दिया गया और बस दांव पर लगा दिया गया।

यहूदियों को लक्षित करने के अलावा, जो लोग प्लेग महामारी के दौरान रहते थे, वे अक्सर यह मानते थे कि प्लेग से पीड़ित होना पापपूर्ण व्यवहार के विरुद्ध परमेश्वर के क्रोध का संकेत था। वेश्याओं, विदेशियों, धार्मिक असंतुष्टों, और चुड़ैलों - किसी को भी जिसे 'अन्य' के रूप में लेबल किया जा सकता था - पर हमला किया गया, बाहर निकाल दिया गया, पत्थर मार दिया गया, मार डाला गया या जला दिया गया। ब्लैक डेथ से बचे भाग्यशाली लोगों को अनुपालन और चुप्पी के लिए मजबूर किया गया था, कहीं ऐसा न हो कि वे उन्मादी भीड़ का निशाना न बन जाएं।

भगवान के क्रोध को शांत करने के लिए, विशेष रूप से धर्मपरायण व्यक्तियों के एक समूह को ध्वजवाहक कहा जाता है जो चौदहवीं और पंद्रहवीं शताब्दियों में पूरे यूरोप में मार्च करते थे। उनके धर्मपरायणता के व्रत में स्नान न करने, कपड़े बदलने या अपनी यात्रा के दौरान विपरीत लिंग के सदस्यों के साथ बात करने का वादा शामिल था। अपनी धर्मपरायणता के निर्विवाद प्रमाण के रूप में, जब उन्होंने मार्च किया, तो उन्होंने "अपनी पीठ को लोहे से बंधे चमड़े के पट्टों से तब तक पीटा जब तक कि उनका रक्त नहीं बह गया, सभी पश्चाताप के छंदों का जाप करते हुए," फ्रैंक स्नोडेन लिखते हैं महामारी और समाज: ब्लैक डेथ से लेकर वर्तमान तक. “कुछ यात्रियों ने मसीह की याद में भारी लकड़ी के क्रास उठाए; दूसरों ने अपने साथियों के साथ-साथ खुद को भी पीटा, और कई लोगों ने सार्वजनिक अपमान में समय-समय पर घुटने टेक दिए।

जहाँ भी ध्वजवाहक यात्रा की, 'अवांछनीयों' का उत्पीड़न भी बढ़ गया, क्योंकि भीड़ अक्सर उनकी उपस्थिति से प्रेरित होती थी। दुर्भाग्य से, उनके आंदोलनों ने भी पूरे यूरोप में प्लेग फैलाने में मदद की हो सकती है, और सौभाग्य से, पंद्रहवीं शताब्दी के अंत तक फ्लैगेलेंट आंदोलन की मृत्यु हो गई।

पन्द्रहवीं शताब्दी में वेनिस उन पहले स्थानों में से एक था जहां प्लेग से निपटने के लिए संगरोध रणनीतियों को लागू किया गया था। वेनिस उस समय के दौरान एक व्यापारिक बिजलीघर शहर-राज्य था, जिसमें ज्ञात दुनिया के सभी कोनों से जहाज आते थे, उनमें से कुछ अनिवार्य रूप से प्लेग ले जाने वाले चूहों को ले जाते थे। हालांकि वेनिस के अधिकारी अपने शहर में दूषित जहाजों से फैलने वाले मायामा को रोकने की उम्मीद कर रहे थे, लेकिन उनकी कुछ शमन रणनीतियाँ अनजाने में प्रभावी थीं।

वेनेशियन जहाजों, कार्गो और यात्रियों को चालीस दिनों के लिए क्वारंटाइन करने वाले पहले व्यक्ति थे, जबकि जहाजों और कार्गो को खंगाला और फ्यूमिगेट किया गया था। वास्तव में, यह समय अवधि की ऊष्मायन अवधि से अधिक है वाई। पेस्टिस और संभवतः सभी प्लेग ले जाने वाले चूहों और पिस्सुओं को मरने दिया। इस सीमित सफलता के परिणामस्वरूप, कई अन्य यूरोपीय बंदरगाहों में संगरोध एक सामान्य प्रक्रिया बन गई।

संगरोध के लिए मजबूर व्यक्तियों को अक्सर लाज़रेटो या पेस्टहाउस में ले जाया जाता था, जिन्हें मौत का घर माना जाता था जहाँ शवों को सामूहिक कब्र में फेंक दिया जाता था या अंतिम संस्कार की चिताओं पर जला दिया जाता था। पेस्टहाउस अक्सर धुएं के गुबार और जलते हुए शवों की भयानक बदबू से घिरे होते थे। शहर के निरीक्षकों ने घरों की तलाशी ली और लोगों को मौत के घरों में उजागर करने की निंदा की, जिससे वेनेशियन के बीच आतंक और शत्रुता पैदा हो गई।

कुछ निरीक्षकों ने रिश्वत न देने पर स्वस्थ लोगों को कारावास की धमकी दी, और दूसरों पर हमला किया और उनकी संपत्ति चुरा ली। इन दुर्व्यवहारों को अधिकारियों द्वारा सहन किया गया था, क्योंकि वे स्वयं अक्सर अपने निरीक्षकों को अपने शत्रुओं को परेशान करने और दंडित करने के लिए भेजने के लिए ललचाते थे, जिससे बड़े पैमाने पर कायर आबादी पर उनका नियंत्रण बढ़ जाता था।

एक प्लेग डॉक्टर (विकिमीडिया कॉमन्स)

ब्लैक डेथ के समय मध्यकालीन चिकित्सक अक्सर प्लेग डॉक्टर की पोशाक पहनते थे, एक "सुरक्षात्मक" सूट जिसमें एक चौड़ी-चौड़ी टोपी होती है, एक पक्षी जैसी चोंच वाला एक मुखौटा जिसमें सुगंधित जड़ी-बूटियाँ होती हैं जो पहनने वाले को खतरनाक गंधों से बचाती हैं, और एक छड़ी रोगियों से सीधे संपर्क किए बिना उन्हें उत्पादित करें। कुछ प्लेग डॉक्टरों ने अपने आसपास की मायास्मैटिक हवा को शुद्ध करने के लिए जलते हुए कोयले का एक ब्रेज़ियर भी चलाया। यदि किसी परीक्षित व्यक्ति को पीड़ित माना जाता है, तो उसे एक पेस्टहाउस में मरने के लिए ले जाया जाएगा, क्योंकि अधिकांश मध्यकालीन चिकित्सा उपचारों ने कोई मदद नहीं की।

अठारहवीं शताब्दी तक, यूरोप में प्लेग की महामारी कम होने लगी थी, और ठंडी जलवायु के अलावा, इस मंदी का एक प्रमुख कारक पूर्व से व्यापारिक जहाजों के माध्यम से भूरे चूहे का आगमन हो सकता था। बड़े भूरे चूहे ने जल्दी से पूरे यूरोप में छोटे काले चूहे को बदल दिया, और यह विस्थापन प्लेग महामारी विज्ञान के लिए उल्लेखनीय है क्योंकि भूरे चूहे काले चूहे की तुलना में लोगों से अधिक सावधान थे, जो मनुष्यों के आसपास अधिक सहज थे और कभी-कभी परिवार के पालतू जानवरों के रूप में भी रखे जाते थे। भूरे चूहे के व्यवहार की प्राकृतिक सामाजिक दूरी ने संभवतः प्लेग संचरण की पारिस्थितिकी को बदल दिया, क्योंकि उन स्थानों पर जहां भूरे चूहे ने काले चूहे को पूरी तरह से विस्थापित कर दिया था, भविष्य में प्लेग महामारी में सबसे महत्वपूर्ण कमी देखी गई। इसके विपरीत, जहाँ भी काला चूहा रहा, जैसा कि भारत में हुआ, उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक प्लेग का प्रकोप जारी रहा।

फिर भी ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा भारतीय आबादी पर थोपे गए एंटीप्लेग उपायों को न तो समझा गया और न ही सराहा गया, और इसके परिणामस्वरूप अक्सर हिंसक विरोध और बड़े पैमाने पर निकासी हुई। बंबई (अब मुंबई) जैसे भीड़-भाड़ वाले शहरों के कई निवासियों को बीमारी के डर से नहीं, बल्कि अंग्रेजों द्वारा निर्धारित कठोर उपायों से बाहर निकाला गया, जिसके परिणामस्वरूप अन्य शहरों में प्लेग का प्रसार बढ़ गया।

भारतीय आबादी और ब्रिटिश उपनिवेशों के बीच प्लेग के परिणामों में स्पष्ट असमानताओं को जीवन स्तर में अंतर के रूप में देखने के बजाय, कई उपनिवेशों द्वारा उनकी नस्लीय श्रेष्ठता की पुष्टि के रूप में देखा गया और अलगाव की निरंतर नीतियों के लिए समर्थन प्रदान किया गया, हथियारों की लंबाई पर मूल निवासियों को सुरक्षित रखकर। हालांकि, जब 1898 के भारतीय प्लेग आयोग ने निष्कर्ष निकाला कि ब्रिटिश द्वारा बाध्यकारी उपायों को छोड़ दिया गया था, तो कठोर और कठोर सरकारी नीतियां पूरी तरह से और पूरी तरह से विफल रही थीं, बीमारी को रोकने के अपने प्रयासों में और जबरदस्त और महंगी संपार्श्विक क्षति के कारण भी।

भले ही कठोर शमन उपाय प्लेग के जवाब में काफी हद तक अप्रभावी थे, कई लोगों ने उनकी उपयोगिता पर विश्वास करना जारी रखा है, विशेष रूप से सरकारी अधिकारी महामारी या अन्य संकटों के दौरान समान शक्तियों का दावा करने के भारी प्रलोभन का विरोध करने में असमर्थ हैं, जैसा कि फ्रैंक स्नोडेन लिखते हैं:

जब हैजा और एचआईवी/एड्स जैसे नए, जहरीले और खराब समझे जाने वाले महामारी रोग सामने आए, तो पहली प्रतिक्रिया उन्हीं बचावों की ओर मुड़ने की थी जो प्लेग के खिलाफ इतने प्रभावी ढंग से काम करते दिखाई दिए। यह दुर्भाग्यपूर्ण था कि बुबोनिक प्लेग के खिलाफ सफलतापूर्वक लागू किए गए एंटीप्लेग उपाय, संचरण के गहन रूप से भिन्न तरीकों वाले संक्रमणों के खिलाफ उपयोग किए जाने पर बेकार या प्रतिकूल साबित हुए। इस तरह से प्लेग नियमों ने सार्वजनिक स्वास्थ्य की एक शैली स्थापित की जो एक स्थायी प्रलोभन बनी रही, आंशिक रूप से क्योंकि उन्हें अतीत में काम करने के बारे में सोचा गया था और क्योंकि, अनिश्चितता और भय के समय में, उन्होंने ऐसा करने में सक्षम होने का आश्वस्त भाव प्रदान किया कुछ। इसके अलावा, उन्होंने अधिकारियों को संकल्पपूर्वक, ज्ञानपूर्वक, और मिसाल के मुताबिक कार्य करने की वैध उपस्थिति प्रदान की।

"कुछ करने में सक्षम होने की आश्वस्त भावना" को "महामारी थिएटर" या "सुरक्षा की सूरत”। स्नोडेन ने निष्कर्ष निकाला:

प्लेग प्रतिबंध भी राजनीतिक इतिहास पर एक लंबी छाया डालते हैं। उन्होंने मानव जीवन के क्षेत्रों में राज्य शक्ति के एक विशाल विस्तार को चिन्हित किया जो पहले कभी भी राजनीतिक सत्ता के अधीन नहीं था। प्लेग नियमों का सहारा लेने के लिए बाद की अवधि में प्रलोभन का एक कारण यह था कि वे शक्ति के विस्तार के लिए औचित्य प्रदान करते थे, चाहे प्लेग के खिलाफ या बाद में, हैजा और अन्य बीमारी के खिलाफ। उन्होंने अर्थव्यवस्था और लोगों की आवाजाही पर नियंत्रण को जायज ठहराया; उन्होंने निगरानी और जबरन हिरासत को अधिकृत किया; और उन्होंने घरों पर आक्रमण और नागरिक स्वतंत्रता के विलुप्त होने को मंजूरी दी।

दूसरे शब्दों में, हम इतिहास की लंबी भुजा को ब्लैक डेथ के समय से लेकर आधुनिक महामारियों तक पहुँचते हुए देख सकते हैं, जहाँ एक भयभीत जनता द्वारा ज़बरदस्ती और राज्य नियंत्रण को स्वीकार किया जाता है और सत्ता के भूखे अभिजात वर्ग द्वारा सुविधाजनक रूप से एकमात्र स्वीकार्य तरीका माना जाता है। जबरदस्त और अनावश्यक संपार्श्विक क्षति के जोखिम पर भी प्राकृतिक आपदाओं का मुकाबला करने के लिए। COVID-19 महामारी के लिए कई देशों की विनाशकारी प्रतिक्रिया केवल नवीनतम अनुस्मारक है कि संकट के समय बढ़ी हुई शक्ति हमेशा नेताओं को लुभाएगी, और इस प्रलोभन को मुक्त लोगों द्वारा चुनौती नहीं दी जानी चाहिए।



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
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लेखक

  • स्टीव टेम्पलटन

    ब्राउनस्टोन इंस्टीट्यूट में सीनियर स्कॉलर स्टीव टेम्पलटन, इंडियाना यूनिवर्सिटी स्कूल ऑफ मेडिसिन - टेरे हाउते में माइक्रोबायोलॉजी और इम्यूनोलॉजी के एसोसिएट प्रोफेसर हैं। उनका शोध अवसरवादी कवक रोगजनकों के प्रति प्रतिरक्षा प्रतिक्रिया पर केंद्रित है। उन्होंने गॉव रॉन डीसांटिस की पब्लिक हेल्थ इंटीग्रिटी कमेटी में भी काम किया है और एक महामारी प्रतिक्रिया-केंद्रित कांग्रेस कमेटी के सदस्यों को प्रदान किया गया एक दस्तावेज "कोविड-19 आयोग के लिए प्रश्न" के सह-लेखक थे।

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