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निम्नलिखित अंश डैनियल पोलिकॉफ की पुस्तक से लिया गया है। आधुनिक मन का सर्वनाश: कोविड और ज्ञानोदय का द्वंद्व.
शरीर को निजी संपत्ति का मूल और आदर्श उदाहरण माना जा सकता है। शरीर पर स्वामित्व अधिकार केवल संबंधित आत्मा के पास होता है, जिसकी पहचान का भौतिक पात्र शरीर ही है। और दृश्यमान प्रतीक चिन्ह। यह स्वामित्व अधिकार निम्नलिखित को भी कवर करता है, कार्रवाई शरीर द्वारा किया गया कार्य। क्रियाएँ व्यक्त करती हैं मर्जी आत्मा की। स्वतंत्रता—और इसलिए आध्यात्मिक एजेंसी—जब किसी कार्य को अनुचित रूप से बाध्य या प्रतिबंधित किया जाता है, जैसे कि गुलामी की विशेषता वाले कारावास और जबरन श्रम में, तो उसे संक्षिप्त किया जाता है।
शारीरिक गतिविधि पर ज़बरदस्ती या प्रतिबंध से भी कहीं अधिक मौलिक वह स्थिति है जब शरीर पर कोई ऐसी क्रिया की जाती है जिसे व्यक्ति स्वेच्छा से नहीं चुनता। यह शारीरिक, मनोवैज्ञानिक-आध्यात्मिक और राजनीतिक रूप से व्यक्ति की संप्रभुता पर सबसे सीधा हमला है क्योंकि यह व्यक्ति की आत्मा को उस भौतिक शरीर पर उसके स्वामित्व से पूरी तरह वंचित कर देता है जो केवल उसी आत्मा का है। इस प्रकार, यह व्यक्ति की आध्यात्मिक पहचान को अभिव्यक्त करने वाली इच्छा की स्वतंत्रता पर सीधा हमला है; यानी, एक सीधा हमला। किसी व्यक्ति की मानवता का सार.
अनिवार्य या किसी भी प्रकार से दबाव डालकर कराया जाने वाला टीकाकरण इसी श्रेणी में आता है। किसी भी प्रकार का दबाव डालने वाला टीकाकरण कार्यक्रम (जितना अधिक दबाव होगा, उतना ही गंभीर अपराध होगा) मानव आत्मा पर आक्रमण के समान है। चूंकि प्रत्येक व्यक्ति की संप्रभुता उसके शारीरिक स्वायत्तता के अविभाज्य (या प्राकृतिक) अधिकार में निहित है, इसलिए जबरन टीकाकरण मानवता की आध्यात्मिक आत्मा में समाहित स्वतंत्रता को खतरे में डालता है।
इस दृष्टि से, जबरन टीकाकरण—व्यावहारिक और मनोवैज्ञानिक-आध्यात्मिक रूप से—दास प्रथा से बहुत अलग नहीं है, जिसे आज एक अंतर्निहित अमानवीय प्रथा के रूप में मान्यता प्राप्त है। हालांकि, अनिवार्य टीकाकरण में शरीर पर प्रत्यक्ष रूप से क्रिया करना शामिल है (न कि शरीर को कैद करना या उससे श्रम करवाना), इसलिए स्वायत्तता का इसका उल्लंघन एक अलग प्रकार का है।
शरीर पर किया गया कृत्य जितना अधिक बलपूर्वक, आक्रामक, हिंसक और खतरनाक होता है, उतना ही अधिक शक्तिशाली प्रहार व्यक्ति की संप्रभुता पर होता है। किसी भी प्रकार का शारीरिक दंड मानव की अंतर्निहित गरिमा का उल्लंघन करता है। यातना का उद्देश्य मानव शरीर का दुरुपयोग करके, उसकी बनावट को विकृत करके और उसके कार्यों को बाधित करके मानव आत्मा को तोड़ना है, ताकि वह अमर आत्मा के पात्र के रूप में आसानी से सीधा खड़ा न रह सके। इसके विपरीत, जबरन इंजेक्शन में शरीर की सतह पर कोई प्रहार नहीं किया जाता, बल्कि व्यक्ति के आंतरिक शारीरिक भाग में प्रवेश कराया जाता है। जबरन टीकाकरण अनिच्छुक व्यक्ति के शाब्दिक और लाक्षणिक दोनों तरह के रक्तप्रवाह में प्रवेश कराता है।
शारीरिक या क्रियाविधिगत रूप से, किसी अप्राकृतिक पदार्थ के इंजेक्शन द्वारा इस प्रकार का प्रवेश वास्तविक खतरा पैदा करता है, जिससे मृत्यु या अपरिवर्तनीय रूप से जीवन को प्रभावित करने वाली क्षति हो सकती है। ऐसे परिणामों की संभावना से ही इनकार करना तथ्यात्मक नहीं है, और यह (विज्ञान नहीं, बल्कि) धार्मिक रूप से आवेशित विचारधारा की विशेषता वाले जानबूझकर किए गए भ्रम और अंधविश्वास का मिश्रण दर्शाता है। इसके अलावा, प्रतिकूल प्रभाव तुरंत प्रकट हो सकते हैं। or इंजेक्शन लगने के काफी समय बाद भी, जबरन टीकाकरण से होने वाला मनोवैज्ञानिक आघात और भी बढ़ जाता है। हालांकि अल्पकालिक प्रतिक्रिया या उसकी अनुपस्थिति से यह प्रारंभिक संकेत मिल जाता है कि व्यक्ति पर नकारात्मक प्रभाव पड़ेगा या नहीं, लेकिन वह कभी भी पूरी तरह से आश्वस्त नहीं हो सकता कि वह सुरक्षित है। यही बात स्वाभाविक रूप से उस माता-पिता पर भी लागू होती है जो अपने बच्चे का टीकाकरण कराने का निर्णय ले रहे हैं।
मनो-आध्यात्मिक स्तर पर भी, किसी ऐसे व्यक्ति के आंतरिक भाग में घुसपैठ करना जो टीका लगवाना नहीं चाहता, एक अत्यंत विनाशकारी प्रकार का उल्लंघन है। जहाँ तक अनचाहे इंजेक्शन के प्रभाव का संबंध है, यह आत्मा के निवास स्थान के रूप में अनुभव किए जाने वाले आंतरिक स्थान में एक अजनबी के प्रवेश का कारण बनता है, इस प्रकार का उल्लंघन बलात्कार के कुछ स्पष्ट लक्षणों को साझा करता है। जब अधिकारियों द्वारा सामूहिक इच्छा के आह्वान पर (जनता की ओर से और उनके समर्थन से) जबरदस्ती थोपा जाता है, तो इस उल्लंघन को मनोवैज्ञानिक रूप से एक प्रकार के सामूहिक बलात्कार के समान माना जा सकता है। अनेक की इच्छा को एक की इच्छा पर थोपा जाता है, जो भौतिक शरीर पर व्यक्तिगत आत्मा के अधिकार को जबरदस्ती समाप्त कर देता है, जो दुनिया में उसकी पहचान को धारण करता है या प्रकट करता है।
यह तुलना, निश्चित रूप से, अपूर्ण है। टीकाकरण से अपराधी (अपराधियों) की हिंसक स्वार्थी वासना की संतुष्टि नहीं मिलती; न ही सामूहिक बलात्कार (टीकाकरण की तरह) किसी ऐसे कार्य की आड़ में होता है जिसका उद्देश्य सामान्य कल्याण, टीका लगवाने वाले व्यक्ति के साथ-साथ समाज का भला करना हो। ये महत्वपूर्ण अंतर इस बात को उजागर करते हैं कि विचारधारा अनिवार्य या जबरन टीकाकरण के आधार। एक श्रेष्ठ सामूहिक भलाई के रूप में प्रस्तुत और कल्पना की गई चीज़ के प्रति सम्मान, उस चीज़ के उल्लंघन को उचित ठहराता है जो होनी चाहिए (कानून संहिता के अनुसार)। सूचित सहमति किसी भी चिकित्सा प्रक्रिया के लिए) एक पवित्र व्यक्तिगत अधिकार के रूप में सम्मान दिया जाता है। यह ठीक इसी प्रकार की सामाजिक-वैज्ञानिक गणना है—जो अनिवार्य रूप से प्रासंगिक तथ्यों और दृष्टिकोणों के जानबूझकर विकृत होने के प्रति संवेदनशील है, जैसा कि हमने देखा है—जिसने हमेशा इसका इस्तेमाल सरकारी अधिकारियों द्वारा मानवता के खिलाफ किए गए अपराधों के औचित्य के रूप में किया गया; ऐसे अपराध जिन्हें अक्सर जनता के समर्थन और मिलीभगत के बिना अंजाम देना या जारी रखना संभव नहीं था।
इन मामलों पर मेरा दृष्टिकोण शायद अतिवादी लगे। फिर भी, एक समय था जब पूरे समाज गुलामी को पूरी तरह से स्वीकार्य प्रथा मानते थे। ऐसे समाजों में कई लोगों में शायद खुद को गुलाम की स्थिति में देखने की कल्पना शक्ति ही नहीं थी। वे किसी भी हालत में, ऐसे ठोस सामाजिक, आर्थिक और मनोवैज्ञानिक कारणों के अधीन थे जो उन्हें गुलामी से भी दूर रखते थे। की कोशिश कर रहा ऐसा करने के लिए। इसी प्रकार, आज भी कई लोग अनिवार्य टीकाकरण के विचार में निहित शारीरिक, मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक हिंसा को जानबूझकर नजरअंदाज करते रहते हैं।
टीकाकरण के मामले में, इसके लिए सहायक कारण ज्ञानोदय की मिथक पर आधारित एक व्यवस्था से उत्पन्न होते हैं। व्यावहारिक और प्रतीकात्मक दोनों ही दृष्टियों से, टीकाकरण की रस्म उस व्यवस्था को बनाए रखने के लिए एक केंद्रीय अनुष्ठान का प्रतिनिधित्व करती है जो वर्तमान स्थिति को बनाए रखने में सहायक है। के छात्रों एक आर्थिक और एक धार्मिक-पौराणिक व्यवस्था में, संयोगवश यह उन साधनों का मुख्य आधार है जिनके द्वारा इस व्यवस्था में विश्वास रखने वाले लोग दूसरों को इसकी सत्ता को स्वीकार करने और इसके आदेशों का पालन करने के लिए बाध्य करते हैं। जनहित के नाम पर संपन्न होने वाली इस प्रक्रिया को जनता की स्वीकृति प्राप्त होने से इसकी पवित्रता को सामाजिक रूप से और भी पुष्ट किया जाता है। इस प्रकार टीकाकरण की रस्म तकनीकी शक्तियों द्वारा निर्धारित शर्तों के अनुसार सामाजिक अनुबंध को पुख्ता करने का काम करती है।
यदि कोई शिशु कैथोलिक धर्म के समुदाय में जन्म लेता है, तो जन्म के तुरंत बाद बपतिस्मा संस्कार द्वारा उसका उस विश्वासी समुदाय में स्वागत किया जाता है, जो कैथोलिक धार्मिक प्रथा के सात महत्वपूर्ण संस्कारों में से पहला है। हालाँकि, पश्चिम में, हम अब लंबे समय से "एक नए धर्म" (टार्नास) के सिद्धांतों के अनुसार पूजा करते आ रहे हैं। जन्म के तुरंत बाद किया जाने वाला बपतिस्मा संस्कार, माता-पिता के आधुनिक विज्ञान और (जैव)प्रौद्योगिकी के सिद्धांतों और इसके पुरोहित पादरियों के निर्विवाद अधिकार में विश्वास को प्रमाणित करता है।
अमेरिका के कई राज्यों में, सार्वजनिक (और अक्सर निजी) स्कूलों में दाखिले की शर्त के रूप में इस अनुष्ठान का पालन करना कानून द्वारा अनिवार्य है। कैलिफ़ोर्निया सहित पाँच राज्यों में, वैज्ञानिकता में विश्वास राजनीतिक रूप से इतना शक्तिशाली है कि स्कूल जाने के इच्छुक सभी बच्चों को निर्धारित अनुष्ठान से गुजरना पड़ता है (और वास्तव में बार-बार)। इस प्रकार स्थापित सत्य और अच्छाई में विश्वास इतना पूर्ण है, सभी तर्कसंगत प्रश्नों से इतना परे है, कि किसी भी विपरीत विश्वास को वैधता प्राप्त नहीं है: कोई भी "धार्मिक छूट"अनुमति दी जाती है।
यह मानना कि यह गलत है, यह तर्क देना कि राज्य को मेरे या मेरे बच्चे के शरीर की संप्रभुता पर ऐसा कोई अधिकार नहीं होना चाहिए, एक ऐसा विरोधी दृष्टिकोण नहीं माना जाता जो सम्मानपूर्वक विचार करने योग्य हो। बल्कि, इसे गैरकानूनी विधर्म करार दिया जाता है और इस पर मुकदमा चलाया जाता है। यह सत्य कि टीके जीवन बचाने और पीड़ा कम करने में "सुरक्षित और प्रभावी" हैं, इस वैचारिक ढांचे के संदर्भ में उसी प्रकार प्रश्नबद्ध नहीं किया जा सकता जिस प्रकार ईसाई विश्वास के संदर्भ में यीशु की मुक्तिदायक शक्ति पर प्रश्नबद्ध नहीं किया जा सकता। धार्मिक अर्थों में, हठधर्मिता।
बेशक, इस नीति के समर्थक दावा करेंगे कि मेरी दलील निराधार है, क्योंकि टीकाकरण की वैधता किसी धार्मिक विश्वास पर आधारित नहीं है, बल्कि यह सिद्ध वैज्ञानिक सत्य पर आधारित है। मैं इस बात से असहमत हूँ, और इसके पीछे ठोस कारण हैं—वही तथ्य-आधारित, प्रबुद्ध तर्क जो कोविड टीकों की सुरक्षा और प्रभावकारिता पर गंभीर संदेह पैदा करता है।
मैं धार्मिक संस्कार और टीकाकरण अनुष्ठान के बीच एक मूलभूत अंतर को सहर्ष स्वीकार करता हूँ। टीकाकरण अनुष्ठान न केवल बपतिस्मा से, बल्कि (क्योंकि दोनों में ही एक जादुई पदार्थ को शरीर के भीतर, और वास्तव में अपने ही रक्त में, प्रवेश कराया जाता है) पवित्र भोज से भी कुछ हद तक मिलता-जुलता है। हालाँकि, बपतिस्मा और पवित्र भोज के अनुष्ठान वास्तव में धार्मिक अनुष्ठान माने जाते हैं। धार्मिक अनुष्ठान, क्योंकि वे सचेत रूप से कार्यों के रूप में किए जाते हैं आध्यात्मिक संचारण। भौतिक पदार्थों (जैसे पवित्र रोटी, शराब या पानी) के साथ कार्य करते समय, और इस प्रकार शरीर को शामिल करते हुए भी, ये अनुष्ठान स्पष्ट रूप से मानव आत्मा को संबोधित करते हैं और उसका पोषण करने का प्रयास करते हैं। कोई भी बपतिस्मा कुंड में स्नान नहीं करता या नाश्ते में पवित्र रोटी नहीं खाता।
दूसरी ओर, टीकाकरण की रस्म में ऐसा कोई स्पष्ट आध्यात्मिक उद्देश्य नहीं होता। जिस विश्वदृष्टि का यह उदाहरण प्रस्तुत करता है, उसके अनुरूप इसका उद्देश्य विशुद्ध रूप से शारीरिक/शारीरिक रोगों की रोकथाम है। मनोसामाजिक मैंने जिस अनुष्ठान की चर्चा की है, उसके निहितार्थ प्रत्यक्ष या स्पष्ट नहीं हैं, बल्कि अप्रत्यक्ष हैं। परिणामस्वरूप, इसके प्रभाव वास्तव में उतने आध्यात्मिक या धार्मिक नहीं हैं (जिस स्थिति में उन्हें मानवीय स्वतंत्रता के अनुरूप होना चाहिए) लेकिन विचारधारा प्रकृति में।
कोविड महामारी के आगमन के साथ ही, सत्ताधारी ताकतों ने टीकों की मांग को तेजी से बढ़ा दिया। अब माता-पिता अपने बच्चों को लगातार बढ़ती संख्या में (अमेरिका में वर्तमान में 72) इंजेक्शन लगवाकर विज्ञान के देवता के प्रति श्रद्धा अर्पित करने तक ही सीमित नहीं रह सकते। अब वयस्कों को भी अपने शरीर के माध्यम से नतमस्तक होना पड़ रहा है, उस जैव प्रौद्योगिकी-चालित मशीन के सामने घुटने टेकने पड़ रहे हैं जो हमें मृत्यु, बीमारी और एक-दूसरे से बचाने का वादा करती है, और "टीका लगवाना" पड़ रहा है। केवल इसी तरह कोविड की दुनिया में रहने वाले वयस्क न केवल वैज्ञानिक अधिकार में अपने आवश्यक विश्वास को प्रमाणित कर सकते हैं, बल्कि अपनी नैतिक अखंडता और सामाजिक चेतना, अपने साथी नागरिकों के प्रति सम्मान को भी प्रमाणित कर सकते हैं (यह एक चरम विडंबना है)। उनकी मानवता ही।
जैसा कि हमने देखा है, "मात्रा का शासन" (गुएनन) ने ग्रेट रीसेट एजेंडा को गति देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मानव शरीर—आत्मा का वह पवित्र मंदिर, व्यक्ति की संप्रभु स्वतंत्रता का वह विशिष्ट स्थल—को निर्दयतापूर्वक संख्याओं के समूह में बदल दिया गया। उन संख्याओं की गणना इस प्रकार की गई कि उनका एक स्पष्ट संदेश निकले: टीका लगवाओ, अन्यथा कष्ट सहो और मर जाओ। यदि आपने उस आदेश का पालन नहीं किया, तो हो सकता है कि आपकी शारीरिक मृत्यु न हुई हो, लेकिन फिर भी आपको सभी निष्ठावान लोगों के हाथों सामाजिक और व्यावसायिक पतन या निर्वासन का सामना करना पड़ता। सामूहिक वाकई एक गठन!
तो शायद मैट्रिक्स, मशीन, राष्ट्रीय सीमाओं से परे फैली विशालकाय डीप स्टेट अपनी इच्छा पूरी कर सकती है। टीकाकरण अभियान और उससे जुड़ी हर चीज़ अंततः शरीरों, आत्माओं पर युद्ध छेड़ती है। और मनुष्य की आत्माएँ—तीनों एक साथ, अपनी अभिन्न एकता में।
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डैनियल जोसेफ पोलिकॉफ (कॉर्नेल विश्वविद्यालय से तुलनात्मक साहित्य में पीएचडी; रुडोल्फ स्टेनर कॉलेज से हाई स्कूल शिक्षण डिप्लोमा) ने रचनात्मक गैर-कथा, इतिहास, कविता, अनुवाद और आलोचना की 8 पुस्तकें प्रकाशित की हैं। रिल्के के विद्वान के रूप में, कवि पर उनके लेखन में अभिनव जीवनी "इन द इमेज ऑफ ओर्फियस: रिल्के—ए सोल हिस्ट्री" शामिल है। उन्होंने तीन वाल्डोर्फ हाई स्कूलों के साथ-साथ सोनोमा स्टेट यूनिवर्सिटी और कैलिफोर्निया इंस्टीट्यूट ऑफ इंटीग्रल स्टडीज में पढ़ाया है। वर्तमान में, डैनियल पैसिफिका ग्रेजुएट इंस्टीट्यूट में डेप्थ एंड आर्केटाइपल साइकोलॉजी कार्यक्रम में सहायक प्रोफेसर और कॉसमॉस इंस्टीट्यूट (kosmosinstitute.org) में मैजिस्टर लुडी हैं, जो उच्च शिक्षा में एक नई ऑनलाइन पहल है।
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