आपको शायद ही कोई ऐसा व्यक्ति मिलेगा जो इस बात से इनकार करेगा कि हम एक ऐसे युग में रह रहे हैं जिसमें जबरदस्त सांस्कृतिक परिवर्तन हो रहा है, और इसकी एक प्रमुख विशेषता यह है कि मानवीय ध्यान क्षमताओं में सामान्य गिरावट आ रही है, साथ ही व्यक्तिगत और सामूहिक स्मृतियों में भी गिरावट आ रही है।
मैं निश्चित नहीं हूँ कि क्या यह परिवर्तन पर्यावरणीय कारणों से प्रेरित है, उदाहरण के लिए, हममें से प्रत्येक को प्रतिदिन उपलब्ध होने वाली जानकारी की विशाल और ऐतिहासिक रूप से अभूतपूर्व मात्रा के कारण, या उस जानकारी को वितरित और उपभोग करने के बढ़ते हुए असंबद्ध तरीके के कारण, मैं निश्चित नहीं हूँ।
हालाँकि, मैं यह जानता हूँ कि ध्यान और स्मृति (पूर्ववर्ती के सक्रियण के लिए अनिवार्य पूर्व शर्त है) का संयोजन मनुष्य के रूप में हमारे सबसे बुनियादी और महत्वपूर्ण संज्ञानात्मक कार्यों में से एक है। यही कारण है कि हमारे दिमाग के ये दोनों तत्व सदियों से दार्शनिकों के बीच निरंतर अटकलों का विषय रहे हैं। और उनके बिना, जैसा कि अल्जाइमर से पीड़ित किसी प्रियजन के साथ रहने वाला कोई भी व्यक्ति जानता है, हमारी वैयक्तिकता और हमारी मूल पहचान तेजी से खत्म हो जाती है।
सांस्कृतिक संस्थाएँ वह स्थान हैं जहाँ अतीत के हमारे व्यक्तिगत अनुभवों को एक सामूहिक ऐतिहासिक विरासत के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। कम से कम हमें अक्सर यही बताया जाता है।
यह कहना शायद ज़्यादा सटीक होगा कि सांस्कृतिक संस्थाएँ ऐसी जगहें हैं जहाँ सशक्त अभिजात वर्ग व्यापक राष्ट्रीय या धार्मिक सांस्कृतिक क्षेत्र में मौजूद स्मृति के टुकड़ों में से चुनता है और उन्हें सम्मोहक और सुसंगत लगने वाले आख्यानों में पैकेज करता है। फिर इन आख्यानों को प्रभावी रूप से लोगों को उनके समूहों की बहुमूल्य सामूहिक विरासत के रूप में "वापस बेचा" जाता है।
इससे निस्संदेह, हमारे सांस्कृतिक संस्थानों का नेतृत्व करने वाले और उनमें काम करने वाले लोगों पर जिम्मेदारी का भारी बोझ पड़ता है, क्योंकि उन्हें एक साथ उस सामूहिक विरासत को संरक्षित करना होता है, जिस पर गैर-अभिजात वर्ग अपने अस्तित्व में व्यवस्था लाने के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से निर्भर हो गया है, और साथ ही उसी आख्यान को आकर्षक बनाए रखने के लिए उसे अद्यतन भी करना होता है।
यदि वे उस सामूहिकता के संरक्षण के प्रति ईमानदार हैं जिसमें उन्हें अग्रणी भूमिका दी गई है, तो वे जो बिल्कुल नहीं कर सकते, वह है इसके प्रति खुला तिरस्कार प्रदर्शित करना। ध्यान और स्मृति के बहुत अच्छे विचार सामूहिक के दैनिक अनुष्ठानों में। ऐसा करना वैसा ही होगा जैसे एक वास्तुकार अपने ग्राहक को अपने डिजाइन के बारे में विस्तार से बताते समय संरचनात्मक अखंडता के विचार का खुलेआम तिरस्कार कर रहा हो।
फिर भी, यह वही है जो पश्चिमी संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण और स्थायी प्रमुखों में से एक का निर्विवाद प्रमुख है सामाजिक संस्थाओं ने दूसरे दिन रोम में क्या कियासेंट पीटर्स स्क्वेयर में उपस्थित होकर पोप ने कहा:
धर्मोपदेश संक्षिप्त होना चाहिए। एक छवि, एक विचार और एक भावना। धर्मोपदेश आठ मिनट से ज़्यादा नहीं चलना चाहिए, क्योंकि इसके बाद ध्यान भटक जाता है और लोग सो जाते हैं। और ऐसा करके वे सही हैं। धर्मोपदेश ऐसा ही होना चाहिए - और मैं यह बात उन पादरियों से कहना चाहता हूँ जो इतना ज़्यादा और इतनी बार बोलते हैं कि आप समझ नहीं पाते कि क्या कहा जा रहा है। एक संक्षिप्त धर्मोपदेश। एक विचार, एक भावना और कार्रवाई का एक तत्व, कि कुछ कैसे करना है। आठ मिनट से ज़्यादा नहीं, क्योंकि धर्मोपदेश को ईश्वर के वचन को किताब से जीवन में स्थानांतरित करने में मदद करनी चाहिए।
इस बात को एक तरफ रख दें कि यह पोप जब बोलने के लिए कहा जाता है तो आठ मिनट से भी ज़्यादा समय तक बोलता है, लेकिन सोचिए कि वह अपने अनुयायियों को क्या संदेश दे रहा है। यह कुछ इस तरह है।
जबकि मैं जानता हूँ कि एक आध्यात्मिक नेता के रूप में मेरा एक काम आपको खुद को ऊपर उठाने और उन विशाल क्षमताओं की खोज करने के लिए प्रोत्साहित करना है जो ईश्वर ने आपको दी हैं, लेकिन जो अक्सर आपके अंदर अप्रयुक्त रह जाती हैं, मैं ऐसा करने का प्रयास भी नहीं करने जा रहा हूँ। आपको अपने आस-पास की दुनिया के अद्भुत और अक्सर छिपे हुए अजूबों के प्रति चौकस रहने के लिए अपने प्रयासों को दोगुना करने के लिए प्रोत्साहित करके आपको अपनी प्रकृति के बेहतर स्वर्गदूतों के प्रति जागृत करना, खैर, यह बहुत कठिन है। और इसके अलावा, अगर मैंने आपको ऐसा करने का प्रयास करने का काम सौंपा, तो यह आपको परेशान कर सकता है और आपको मुझे कम पसंद करने वाला बना सकता है।
मैं जानता हूँ कि आप सभी विचलित हैं और मुझे इस बारे में कुछ भी करने की परवाह नहीं है, इसलिए मैं आपको और आपकी विमुख स्थिति को संतुष्ट करूँगा। वास्तव में मैं आपको बता दूँ कि आपका ध्यान न देना सही है और वास्तविक समस्या आपकी अपनी आध्यात्मिक और बौद्धिक निष्क्रियता में नहीं है, बल्कि मेरे अपने पुजारियों में है, जो मेरे द्वारा नेतृत्व किए जाने वाले संगठन की रीढ़ हैं, जिनका समर्थन करने का दायित्व मुझ पर है, लेकिन अब मैं उन्हें बस के नीचे फेंक रहा हूँ। ओह, और क्या आप सुसमाचारों से उस अंश को जानते हैं जहाँ शिष्य सो जाते हैं जब यीशु ने उन्हें क्रूस पर चढ़ाए जाने की पूर्व संध्या पर गेथसेमेन के बगीचे में उनके साथ प्रार्थना करने के लिए कहा था? खैर, उनके झपकी लेने की जिम्मेदारी, जैसा कि आपको बताया गया होगा, उन पर और उनके ध्यान न देने की अक्षमता पर नहीं थी, बल्कि उन्हें जगाए रखने के लिए पर्याप्त उत्तेजना प्रदान न करने के लिए बिग जे पर थी।
1930 में, स्पेनिश दार्शनिक जोस ऑर्टेगा वाई गैसेट, जो समकालीन पश्चिमी संस्कृति के एक असाधारण दूरदर्शी विश्लेषक थे, ने प्रकाशित किया जनता का विद्रोह (बड़े पैमाने पर विद्रोह)) इसमें, उन्होंने यूरोपीय संस्कृति में "मास-मैन" कहे जाने वाले व्यक्ति की जीत की कठोर आलोचना की है। सतही पाठक, जो अक्सर समाज की मार्क्सवादी समझ से ओतप्रोत होते हैं, अक्सर इस पाठ को निम्न वर्गों के खिलाफ़ एक तीखे प्रहार के रूप में चित्रित करते हैं।
ऐसा कुछ भी नहीं है.
बल्कि यह समकालीन यूरोपीय लोगों के मनोविज्ञान पर औद्योगिकीकरण, शहरीकरण और प्रचुर भौतिक सुख-सुविधाओं के प्रभावों की खोज है। जबकि जन-पुरुष समाज के निचले तबके से आ सकता है, उसे बोर्डरूम या सर्जिकल वार्ड में भी आसानी से पाया जा सकता है।
जो बात उन्हें पहले के समय के अधिकांश लोगों से, तथा उनके अपने अल्पसंख्यक "महान" विचारकों (यहां महानता का अर्थ है निर्भयतापूर्वक नए प्रश्न पूछने तथा उनका समाधान खोजने के कठिन मार्ग पर चलने की क्षमता) से अलग करती है, वह है उनका आत्म-संतुष्टि, जिज्ञासा-शून्यता, तथा इस बात के प्रति सामान्य तिरस्कार का संयोजन कि किस प्रकार अतीत में लोगों के श्रम और बलिदान ने उन्हें वह जीवन जीने की अनुमति दी, जो वे जी रहे हैं।
आश्चर्य, श्रद्धा और स्मृति से पूर्णतया रहित होकर वह जीवन को एक लम्बे वर्तमानवादी टूर्नामेंट में बदल देता है, जिसमें सर्वोच्च लक्ष्य संघर्ष या किसी अन्य चीज से बचना होता है, जो उसके अनुसार उसके मनोवैज्ञानिक और भौतिक आराम की विशाल भावना को खतरे में डाल सकती है।
एक बहुत ही लंबे और समृद्ध इतिहास वाले एक अत्यंत विविधतापूर्ण संगठन के प्रमुख के रूप में, एक पोप के लिए सबसे आखिरी चीज जो वहन कर सकता है, वह है एक "जन-पुरुष"। लेकिन यह व्यक्ति, हमारे समय के कई राजनीतिक व्यक्तियों की तरह जिन्हें हम गलत तरीके से नेता कहते हैं, बिल्कुल वैसा ही है, एक व्यक्ति जो स्पष्ट रूप से अनजान है और शायद यह समझने में असमर्थ है कि एक सहस्राब्दी संस्था के संरक्षक के रूप में उसका काम अपने झुंड को खुश करना या उनके लिए चीजों को आसान बनाना नहीं है, बल्कि उन्हें अपने आस-पास की दुनिया के प्रति गहन रूप से चौकस रहने और संचित इतिहास के प्रकाश में अपने अस्तित्व की वास्तविकता के प्रति सचेत होने के लिए प्रोत्साहित करके (ऑर्टेगियन अर्थ में) उन्हें महान बनाना है।
इस अर्थ में, दुख की बात है कि वह अपने समय के बहुत बड़े व्यक्ति हैं, जो उस चीज के प्रति समर्पित हैं - यदि आप इस शब्द के लिए गूगल पर खोज करेंगे - तो आप स्पष्ट रूप से देखेंगे कि यह हमारे सशक्त अभिजात वर्ग का मुख्य लक्ष्य है: "अनुपालन की संस्कृति" का निर्माण।
एक में पहले का निबंध, मैंने उन प्रभावों का पता लगाया जो समय के बारे में हमारी सांस्कृतिक रूप से उत्पन्न धारणाओं का हमारे सामाजिक और नैतिक व्यवहारों पर पड़ सकता है और सुझाव दिया कि रैखिक समय की अवधारणा और अपरिहार्य प्रगति के उसके परिणाम के प्रति हमारे बड़े पैमाने पर अचेतन आलिंगन ने हमारे अभिजात वर्ग के लिए इस संभावना को स्वीकार करना कठिन बना दिया है कि वे जो भी नवाचार हमें प्रदान करते हैं, वे सभी उपयोगी या नैतिक नहीं हो सकते हैं।
अपरिहार्य रेखीय प्रगति की विचारधारा का एक और महत्वपूर्ण प्रभाव, जिस पर मैंने चर्चा नहीं की, तथा जिसे ओर्टेगा ने अप्रत्यक्ष रूप से छुआ है। जनता का विद्रोह इसकी सबसे बड़ी खूबी यह है कि यह हमारे समाज के एक बड़े हिस्से में आध्यात्मिक और सामाजिक निष्क्रियता उत्पन्न करने की क्षमता रखती है।
हममें से ऐसा कौन है जिसने किसी व्यक्ति से अपने जीवन से महत्वपूर्ण भावनात्मक और मानवीय तत्वों के नष्ट हो जाने के बारे में विलाप करते हुए नहीं सुना हो, और कहानी का अंत कुछ इस तरह से होता हो: "लेकिन दुनिया इसी तरह चल रही है और मुझे लगता है कि मैं इसके बारे में कुछ नहीं कर सकता।"
दूसरे शब्दों में कहें तो, एक बार जब "इतिहास" को मानव रूपी बना दिया जाता है और उसे एक स्पष्ट "दिशा" देने का श्रेय दिया जाता है जो अंत में हमेशा मानव बेहतरी की ओर झुकती है, तो मैं क्या हूँ? मेरी इच्छा और कार्य की परिधि क्या है?
बेशक, इसका उत्तर बहुत कम है, कुछ-कुछ उसी तरह जैसा कि तेज गति से चलती हुई रेलगाड़ी में बैठे यात्री के पास दिशात्मक नायकत्व की मात्रा होती है।
क्या यह वास्तव में वह जीवन भूमिका है जिसे हम स्वीकार करना और निभाना चाहते हैं? क्या हम इस बात पर विचार करने की हिम्मत कर सकते हैं कि रैखिक समय और अटल प्रगति के सिद्धांत, वास्तव में, संचित सामाजिक शक्ति के केंद्रों के समक्ष हमारी विनम्रता की गारंटी देने के लिए डिज़ाइन किए गए "धार्मिक" सिद्धांतों की लंबी श्रृंखला में नवीनतम हो सकते हैं?
यदि वर्तमान पोप उन लोगों का प्रतिनिधि है जो वर्तमान में सत्ता के इन क्षेत्रों में अध्यक्षता कर रहे हैं, और दुख की बात है कि मैं ऐसा सोचता हूं, तो शायद इन मामलों में उनसे सलाह लेने में अपना समय बर्बाद न करना ही बेहतर होगा।
चाहे आप इसे पसंद करें या नहीं, हममें से जो लोग जीवन से कुछ और चाहते हैं, वह इच्छाशक्ति की कमी के लिए पहले से तय यात्रा से ज़्यादा कुछ चाहते हैं। और हम जिस तरह से एक साथ मिलकर ज़्यादा मानवीय और सम्मानजनक जीवन जीने के तरीके अपनाते हैं या नहीं, उससे ही हमारी किस्मत तय होगी।
ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
पुनर्मुद्रण के लिए, कृपया कैनोनिकल लिंक को मूल पर वापस सेट करें ब्राउनस्टोन संस्थान आलेख एवं लेखक.
