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कोविड और भीड़ का पागलपन

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ग्रेट फियर के दौरान मानवता के झुंड में बहने वाली भावनात्मक लहर लॉकडाउन के लिए एक पागल पानी की लहर में बदल गई। विशिष्ट व्यक्तियों ने प्रमुख भूमिकाएँ निभाईं लेकिन इसके पीछे कोई दुष्ट प्रतिभा नहीं थी, हालाँकि निश्चित रूप से यह दावा करने वालों की कमी नहीं थी कि उन्होंने या किसी और ने इसकी योजना बनाई थी। यह एक पूरे समूह का उत्पादन था, जो किसी एक व्यक्ति या उपसमूह के नियंत्रण से बाहर था।

[यह निबंध से लिया गया है द ग्रेट कोविड पैनिक.]

जबकि ग्रेट फीयर दुनिया भर में फैल गया, कुछ पत्थरों को छोड़ दिया गया, समृद्ध देशों में नियंत्रण चरण के भ्रम में महत्वपूर्ण रूप से राष्ट्रीय भीड़ की पुनरावृत्ति शामिल थी। भीड़ की गतिशीलता महान आतंक के अजीब तत्वों की व्याख्या कर सकती है, जैसे कि आत्म-विनाशकारी उपायों की लोकप्रियता की दीर्घायु और अधिनायकवादी राष्ट्रीय सरकारों का उदय।

इस कहानी को बताने के लिए, हमें पहले यह स्पष्ट करना होगा कि 'सामान्य' समूहों से अलग भीड़ से हमारा क्या मतलब है। हमें यह बताना चाहिए कि वे भावनाओं, सहानुभूति और विचारधारा से कैसे संबंधित हैं। ऐसा करने के लिए हम नॉर्बर्ट एलियास, थियोडोर एडोर्नो, एलियास कैनेटी और गुस्ताव ले बॉन समेत 50 या उससे अधिक साल पहले भीड़ का अध्ययन करने वाले प्रसिद्ध समाजशास्त्रियों के काम को आकर्षित करते हैं। 

इन विद्वानों ने भीड़ के बारे में उस तरह से लिखा जिस तरह से आधुनिक समाजशास्त्री शायद ही अब करते हैं: ऐसे समूह के रूप में जो उसी समूह के पिछले मानकों से पागल हो जाते हैं। भीड़ में खड़े लोगों को लगता है कि वे कुछ ऐसा देख रहे हैं जो ऐसा लगता है जैसे लोग भूतों या राक्षसों के वश में हो रहे हों। जबकि लेखक राक्षसी कब्जे में विश्वास नहीं करते हैं, सदियों से भीड़ के बारे में सोचने का यह सामान्य तरीका था। ले बॉन और कैनेटी ने भी उनके बारे में ऐसा ही सोचा।

आइए हम फिर ग्रेट पैनिक के राक्षसों का पता लगाएं। 

भीड़ में आपका स्वागत है

भीड़ बड़े सामाजिक समूह हैं जो भावनात्मक रूप से तीव्र मोड में काम कर रहे हैं जिनके सदस्य एक जुनून साझा करते हैं। जुनून समय के साथ बदल सकता है और सदस्यता भी विकसित हो सकती है, लेकिन एक गहन साझा जुनून की उपस्थिति एक भीड़ की प्रमुख पहचान है। एक स्पोर्ट्स स्टेडियम में खेल देखने वाले हजारों लोग एक भीड़ का गठन करते हैं, क्योंकि सभी भावनात्मक रूप से सक्रिय होते हैं और एक ही चीज़ - खेल - एक ही समय पर केंद्रित होते हैं। वे एक-दूसरे के जुनून को आइना दिखाते हैं और जानते हैं कि वे एक ऐसे समूह में हैं जिसमें हर कोई एक ही चीज़ देख रहा है। दूसरों की प्रतिक्रियाओं में अपने स्वयं के जुनून को प्रतिबिम्बित देखना उन्हें एक सुखद गहन संयुक्त अनुभव में साथ ले जाता है।

एक स्पोर्ट्स स्टेडियम में भीड़ एक अल्पकालिक भीड़ होती है और विशेष रूप से खतरनाक नहीं होती है, क्योंकि यह खेल खत्म होने पर समाप्त हो जाती है: संयुक्त जुनून एक मजबूत बंधुआ समूह के गठन का समर्थन करने के लिए पर्याप्त समय तक नहीं रहता है। 

इसके विपरीत, 'सामान्य' सामाजिक समूहों के नियमित रूप से कार्य करने के कई लक्ष्य होते हैं जो सदस्यों के लिए उनके महत्व में समय के साथ उच्च आवृत्ति पर भिन्न होते हैं। मनोविज्ञान में 'सामाजिक पहचान' स्कूल के करीब हमारे दृष्टिकोण के साथ, हमने अतीत में व्यापक रूप से लिखा है कि 'सामान्य समूह' व्यवहार क्या है और किस प्रकार के समूह हैं। संक्षेप में, सदस्यों के बीच मजबूत भावनात्मक संबंधों वाले लंबे समय तक रहने वाले समूह, जैसे परिवार या राष्ट्र, कई तरीकों से अपने सदस्यों के सामूहिक हित का पीछा करते हैं।

समग्र रूप से एक देश बिना भीड़ के एक सामाजिक समूह हो सकता है, जैसा कि उस समय होता है जब इसके सदस्य बिना किसी सामान्य, गहन ध्यान के एक ही समय में सौ और एक चीजों के बारे में चिंतित होते हैं। एक देश एक भीड़ बन जाता है जब एक जुनून अपने सदस्यों के ध्यान को अवशोषित करता है, एक ऐसा विषय बनाता है जिसके बारे में हर कोई सोचता है, जिसके बारे में बात करता है और यहां तक ​​कि निजी तौर पर जुनूनी भी होता है।

अक्सर, देशों में केवल एक ही जुनून बहुत कम समय के लिए होता है, जैसे कि चुनाव के दिन या राष्ट्रीय त्यौहार के दौरान, लेकिन कभी-कभी वे वर्षों तक एक चीज के बारे में जुनूनी हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, 1914-1918 की पूरी अवधि के दौरान फ्रांस में प्रथम विश्व युद्ध जीतने का जुनून सवार था। गांव, चर्च और राजनीतिक आंदोलन भी कुछ समय के लिए भीड़ में बदल सकते हैं।

उनका विलक्षण जुनून, भावनात्मक तीव्रता, और आकार भीड़ को कभी-कभी महान शक्ति प्राप्त करता है और दिशाओं को निर्देशित करता है जो पूरे देश के लिए इतिहास के पाठ्यक्रम को बदल सकता है, या यहां तक ​​​​कि दुनिया के लिए भी। अंतर्निहित खतरा यह है कि उनका जुनून उन्हें हर उस चीज़ के लिए अंधा कर देता है जो सामान्य समय में मायने रखती है।

एक शक्तिशाली और खतरनाक भीड़ की उत्पत्ति का सर्वोच्च उदाहरण 1930 के दशक में जर्मनी में नाज़ियों द्वारा आयोजित सामूहिक राजनीतिक रैलियाँ हैं। इन रैलियों में, सैकड़ों-हजारों जर्मन एक-दूसरे को छूते हुए, एक-दूसरे को छूते हुए एक-दूसरे के करीब खड़े थे, सभी एक ही केंद्र बिंदु की ओर उन्मुख थे - उनके नेता - जिनसे सारी सच्चाई और नैतिकता निकलती दिखाई दे रही थी। भीड़ में शामिल लोगों ने अपना व्यक्तित्व खो दिया और आलोचनात्मक और स्वतंत्र रूप से सोचने की क्षमता खो दी। वे एक एकल सामाजिक इकाई का हिस्सा बन गए, जिसमें हर कोई एक ही तरह से प्रतिक्रिया करता था, इस बात की जय-जयकार करता था और नेता के प्रति निष्ठा और पहचान वाले दुश्मन से बदला लेने का वादा करता था।

स्मारकीय निर्णय जिन पर व्यक्तिगत रूप से अभिनय करने वाले लोग दशकों तक तड़पते रहे, जैसे कि क्या उनके यहूदी पड़ोसी जो प्रथम विश्व युद्ध में उनके साथ लड़े थे, वास्तव में उनके दुश्मन थे, भीड़ द्वारा सेकंड में तय किए गए थे। भीड़ के नेता ने कहा कि वे दुश्मन थे और सैकड़ों हजारों आवाजों ने तुरंत इसकी पुष्टि की। इन भीड़ की घटनाओं के दौरान जीवन भर के दोस्त सेकंड में नश्वर दुश्मन बन गए, और कुल अजनबी खून के भाई बन गए जो खाइयों में कंधे से कंधा मिलाकर मौत से लड़ने को तैयार थे।

नाजियों ने सावधानीपूर्वक प्रबंधन के साथ यह अविश्वसनीय उपलब्धि हासिल की। व्यक्तियों को ज़ोर से संगीत, सैन्य परेड और सर्वोच्च नेता के महत्व के बारे में बात करने वाले शुरुआती वक्ताओं के साथ 'वार्म अप' किया जाएगा। विशाल झंडे और चमकदार वर्दी जैसे समूह प्रतीक हर जगह प्रदर्शित थे। महक और प्रकाश का उपयोग घरेलू लेकिन स्वर्गीय अनुभव बनाने के लिए किया गया था।

नाजियों ने भीड़ का आविष्कार नहीं किया, न ही उन्हें कैसे बनाया और हेरफेर किया जाए। वे भीड़ की ताकत को अपने इतिहास के पढ़ने से समझ गए थे, जो कि ऐसे उदाहरणों से भरा पड़ा है जिनका आजकल शायद ही अध्ययन किया जाता है। 1910 के दशक ने समाजवादियों की भीड़ को जन्म दिया। 1880 के दशक में राष्ट्रवादियों की भीड़ देखी गई। 17वीं सदी में अमेरिकी शुद्धतावादियों की भीड़ देखी गई। 19th सदी ने यूरोप, अफ्रीका और एशिया में धार्मिक भीड़ देखी। प्रबुद्धता के युग में दशकों तक किसानों की भीड़ वैज्ञानिक लेखन का एक प्रमुख स्रोत थी, जब वैज्ञानिकों और व्यापारियों ने इसे भीड़ के व्यवहार से दूर होने और खुद के लिए सोचने में मदद करके अपनी आबादी को 'सभ्य' करने के अपने कर्तव्य के रूप में देखा।

1841 में, कवि चार्ल्स मैके ने पुस्तक लिखी असाधारण लोकप्रिय भ्रम और भीड़ का पागलपन जिसमें उन्होंने वर्णन किया है कि युद्ध, बीमारी, धार्मिक और वैचारिक कट्टरता के समय शहरों, गांवों और देशों को देखकर उन्होंने क्या सीखा। भविष्य के लिए उनका मुख्य संदेश इस उद्धरण में सन्निहित है: 'पुरुषों, यह ठीक कहा गया है, सोचो झुंड; यह देखा जाएगा कि वे अंदर पागल हो जाते हैं झुंड, जबकि वे धीरे-धीरे ही अपनी इंद्रियों को ठीक कर पाते हैं, एक के बाद एक.' पहले और बाद के लेखकों ने इसी तरह की बातें कही हैं। हम मैके की घोषणा को एक अनुभवजन्य दावा मानते हैं कि एक बार जब भीड़ कुछ समय के लिए चली जाती है, तो वह एक धमाके में नहीं, बल्कि धीरे-धीरे घुलती है।

भीड़ की तीन परिभाषित विशेषताएं

तीन तत्व उस भीड़ को अलग करते हैं जिसमें हम रुचि रखते हैं सामान्य समूहों से। 

किसी भीड़ की सबसे स्पष्ट विशिष्ट विशेषता किसी चीज़ पर उसका संयुक्त ध्यान है। 'कुछ' लगभग कुछ भी हो सकता है और वास्तविक होने की भी आवश्यकता नहीं है। भीड़ पिशाचों के डर, एक धार्मिक आदर्श, प्रतिशोध की इच्छा, एक करिश्माई नेता, एक आने वाली सर्वनाश घटना, एक भगवान के दूसरे आगमन या एक विशेष फूल के उत्पादन के बारे में एक जुनून के रूप में बन सकती है। 'कुछ' कुछ भी नहीं होना चाहिए, जो लोग शांत समय में प्रतिशोध या पिशाच की तरह परवाह करते हैं या यहां तक ​​​​कि विश्वास करते हैं। फिर भी, भीड़ में मौजूद व्यक्ति लगातार 'कुछ' के बारे में बात करेंगे और इसके बारे में एक-दूसरे से योजनाएँ और वादे करेंगे, और किसी को भी डांटेंगे जो इसे खत्म करने, इसे प्राप्त करने, इससे बचने, इसके साथ एकजुट होने के अपने दृढ़ संकल्प में डगमगाता है। , या जो कुछ भी जुनून का तर्क मांगता है।

एक दूसरी विशिष्ट विशेषता यह है कि एक भीड़ में सच्चाई और नैतिकता दोनों व्यक्तियों द्वारा रखी गई स्थिर चीजें नहीं रह जाती हैं। इसके बजाय वे भीड़ के जुनून के परिणाम बन जाते हैं जो भीड़ के सभी सदस्यों द्वारा लगभग तुरंत अपना लिया जाता है। यहूदी दुश्मन हैं या नहीं यह एक व्यक्तिगत नैतिक पसंद नहीं है और इसके बजाय एक सच्चाई सामने आती है कि वे समूह जुनून के परिणाम के रूप में हैं। सतह की सफाई से संक्रमण से बचने में मदद मिलती है या नहीं, यह वैज्ञानिक जांच का परिणाम होना बंद हो जाता है, और इसके बजाय समूह के जुनून के परिणामस्वरूप यह सच्चाई इस स्थिति तक बढ़ जाती है। इस सच्चाई को तब भीड़ में सभी द्वारा तुरंत अपनाया जाता है। क्या मृत्यु वांछित होने के लिए कुछ शानदार है या भागने के लिए कुछ भयानक है, इसी तरह व्यक्तिगत नैतिकता के परिणाम के बजाय भीड़ के जुनून के परिणाम के रूप में तुरंत तय किया जा सकता है। 

वह सब कुछ जिससे लोग सामान्य रूप से जुड़ते हैं जैसे कि वह स्थिर हो भीड़ में तरल हो जाता है। यह तरलता है जो बाहरी लोगों को सबसे अधिक आकर्षक लगती है, इसे पागलपन के रूप में देखते हुए। भीड़ के सदस्य उन लोगों को देखते हैं जो नई सच्चाइयों और नई नैतिकता के साथ नहीं जाते हैं या तो इनकार, बुराई, या पूरी तरह पागल हो जाते हैं।

फिर भी 'सत्य' और 'नैतिकता' जैसी विशाल चीजें भीड़-स्तरीय निर्माण कैसे बन सकती हैं यदि भीड़ के विचार-विमर्श और जुनून इतने सीमित हैं? इसे समझने के लिए, हम 'सत्य' को एक विशाल कैनवास के रूप में देखते हैं, जिस पर कई तत्व चित्रित होते हैं। प्रत्येक व्यक्ति का अपना निजी विशाल कैनवास होता है, आम तौर पर केवल कुछ तत्व होते हैं जो दूसरों के कैनवस पर भी दिखाई देते हैं।

जब व्यक्ति एक भीड़ में विलीन हो जाते हैं, तो भीड़ का जुनून एक नए सत्य में विलीन हो जाता है, जो लगभग तुरंत उन सभी को बदल देता है जो पहले उनके कैनवास के उस हिस्से में थे। फेस मास्क के बारे में लोगों ने पहले जो कुछ भी सोचा था, वह तुरंत ओवरराइट हो जाता है, जब भीड़ के नेता फेस मास्क पर एक नया दृष्टिकोण रखते हैं। भीड़ के सदस्य, जिनमें वैज्ञानिक भी शामिल हैं, फिर उस नए दृष्टिकोण को युक्तिसंगत बनाते हैं और इसे सत्य होने का दावा करते हैं। अगर उन्हें यह भूलने की जरूरत है कि उन्होंने हाल ही में कुछ अलग कहा है, तो वे करेंगे, और वे अपने पूर्व सत्य को बमुश्किल फुसफुसाहट के साथ कम कर देंगे।

भीड़ द्वारा सुलझाए गए किसी भी नए सत्य के खिलाफ बहस करने वालों को भीड़ की संतुष्टि के लिए नए सत्य को बिना किसी संदेह के खारिज करने का असंभव काम दिया जाता है। बिना किसी मानसिक पीड़ा के, भीड़ के सदस्य खुद को यह दिखावा करेंगे कि नया दृष्टिकोण पूरी तरह से मान्य है और जो लोग अन्यथा कहते हैं वे कम प्राणी हैं। वही नैतिकता के लिए जाता है: नई भीड़ द्वारा हल की गई नैतिकता द्वारा व्यक्तिगत भिन्नता को बुलडोज़ किया जाता है, यहां तक ​​​​कि जब यह जीवन और मृत्यु के रूप में मौलिक चीजों की बात आती है, और यहां तक ​​​​कि अगर भीड़ के सदस्यों का मानना ​​​​है कि नई नैतिकता का समाधान होने से पहले केवल क्षण ही विपरीत थे। झिझक और अस्पष्टता की अवधि जिसके दौरान व्यक्तिगत दृष्टिकोण स्टीमरोल हो जाते हैं, अक्सर मिनटों से अधिक नहीं होते - अधिक से अधिक सप्ताह।

भीड़ का एक तीसरा तत्व यह है कि समूह एक पूरे के रूप में व्यक्तिगत स्तर पर अचेतन समझे जाने वाले व्यवहार को पवित्र करता है। भीड़ खुले तौर पर वही करती है जो उसमें मौजूद व्यक्ति अभी भी व्यक्तिगत आधार पर करने के लिए अनैतिक और आपराधिक के रूप में देखते हैं। दमित इच्छाएँ अक्सर भीड़ के स्तर पर पवित्र समूह व्यवहार के रूप में सामने आती हैं। शर्मीले, विनम्र, क्षमाशील और शांतिप्रिय लोगों से बने समाजों में एक भीड़ शेखी बघारने वाली, दबंग, तामसिक और हिंसक हो जाएगी। बाहरी व्यक्ति के लिए यह एक असाधारण और द्रुतशीतन घटना है कि भीड़ सामूहिक अपराधों का एजेंट बन जाती है, जबकि भीड़ के भीतर के लोग इस परिवर्तन को देखने में विफल रहते हैं।

कोविड के समय में समूह अपराध बड़े पैमाने पर स्पष्ट हुए हैं। अकेलेपन ने भीड़ के फरमानों से दूसरों को अकेलापन दिया है। भीड़ का विरोध करने वालों को अपमानित करने के लिए भीड़ के नेताओं के फैसलों के माध्यम से अपने सामान्य जीवन में जिन लोगों को घेरा जा रहा है, उन्होंने दूसरों को अपमानित किया है। स्वयं गर्म सामाजिक जीवन का अभाव, भीड़ के सदस्य अपने भीड़ नेताओं के माध्यम से परोक्ष रूप से रह रहे हैं, जबकि बाकी सभी पर दुख ला रहे हैं। एक भीड़ के रूप में काम करते हुए, लोग उन चीजों को कर सकते हैं और उनका जश्न मना सकते हैं जो अन्यथा असंभव हैं, यही वजह है कि भीड़ इतनी खतरनाक हो सकती है। गलत परिस्थितियों में, विनाश की लालसा उभर सकती है और औद्योगिक पैमाने पर लिप्त हो सकती है।

भीड़ की तीन विशिष्ट विशेषताएं - एक जुनून, नैतिकता और सच्चाई की तरलता, और समूह आपराधिकता - सदियों से अध्ययन किया गया है। इन विशेषताओं में कई पंथों, जन आंदोलनों, धार्मिक संप्रदायों और कट्टरपंथियों के समूहों का वर्णन है। हम सभी समूह आयोजनों, जैसे पार्टियों, शादियों और अंतिम संस्कारों में भीड़ के व्यवहार के लघु संस्करण देखते हैं, जहाँ उपस्थित लोग थोड़ी देर के लिए भीड़ जैसे व्यवहार में शामिल हो जाते हैं। लेकिन शादियों, पार्टियों और अंतिम संस्कारों का एक स्पष्ट लक्ष्य और एक स्पष्ट अंत बिंदु होता है। वास्तविक भीड़ का कोई स्पष्ट अंत बिंदु नहीं होता है, हालांकि वे सभी निश्चित रूप से समाप्त हो जाते हैं, कभी-कभी दिनों के बाद और कभी-कभी दशकों के बाद।

जानवरों और स्वामी के रूप में भीड़

भीड़ को मुख्य रूप से उन्हें परिभाषित करने वाले संयुक्त जुनून की प्रकृति के आधार पर प्रकारों में बांटा जा सकता है। एक करिश्माई नेता द्वारा एकजुट भीड़, जैसे संप्रदाय, आमतौर पर संयुक्त परियोजनाओं में व्यस्त रहते हैं जैसे कुछ बनाना या कुछ लड़ना। भीड़ को प्रारंभिक भय या प्रारंभिक अवसर द्वारा भी एकीकृत किया जा सकता है। द ग्रेट पैनिक ने उन भीड़ को जन्म दिया है जो शुरू में एक संयुक्त भय से बनी थीं, जबकि सेनाओं पर विजय प्राप्त करना संयुक्त अवसरों की पीठ पर बनी भीड़ के उदाहरण हैं। भीड़ संयुक्त दु: ख, एक साझा भगवान या किसी प्रकार की खोज से भी बन सकती है।

हालाँकि, सभी मामलों में, भीड़ के पास एक निश्चित संयुक्त बुद्धि होती है। न केवल संयुक्त जुनून के प्रति एक बहुत ही जानबूझकर बौद्धिक रवैया है, चाहे वह सभी यहूदियों को भगाने के लिए हो या कोविड वायरस को दबाने के लिए, लेकिन एक निश्चित तर्कसंगतता स्वयं भीड़ के रखरखाव की रक्षा करती है। जैसे कि भीड़ एक अकेला स्मार्ट जीव था, उसे अपने अस्तित्व और उसके सामंजस्य के लिए खतरे का आभास होता है कि वह इसका मुकाबला करेगा। यही कारण है कि सभी भीड़ भीड़ के भीतर सेंसरशिप में संलग्न हैं, वे उन समूहों के उदाहरणों से नाराज क्यों हैं जो एक ही भीड़ की तरह दिखते हैं जो बहुत अलग विकल्प बनाते हैं, और वे वैकल्पिक भीड़ को प्रतियोगियों के रूप में नष्ट या टालने के रूप में क्यों देखते हैं। भीड़ दुश्मनों को ढूंढती है और उन्हें बेअसर करने की कोशिश करती है।

भीड़ भी समय के साथ रणनीतिक रूप से अपने जुनून के फोकस को समायोजित करती है। जब एक लक्ष्य प्राप्त किया जाता है, तो भीड़ एक भीड़ के रूप में आगे बढ़ने के लिए दूसरे लक्ष्य पर स्विच करने का प्रयास करेगी। हमने इसे कोविड की अवधि के दौरान देखा जब समय खरीदने के लिए कोविड को दबाने का लक्ष्य वायरस को खत्म करने के लक्ष्य में मूल रूप से बदल गया। वह दूसरा लक्ष्य केवल अस्थायी दमन की तुलना में लंबे समय तक जीवित रहने और अधिक तीव्र भीड़ की अनुमति देता है। बदले में, वायरस का उन्मूलन आसानी से संभावित भविष्य के रूपों के साथ एक जुनून में बदल जाता है, जिससे भीड़ को तब भी जीवित रहने की अनुमति मिलती है जब टीकाकरण या झुंड प्रतिरक्षा को शुरू में 'उन्मूलन' लक्ष्य प्राप्त करने के लिए देखा गया था।

कुछ भीड़ों को नाज़ियों की तरह कुल डरावनी दृष्टि से देखा जाता है, जबकि अन्य को शुरुआती अमेरिकी क्रांतिकारियों की तरह प्यार से देखा जाता है। अभी भी दूसरों को नकारात्मक रूप से देखा जाता है, लेकिन अमेरिकी निषेधवादियों की तरह उच्च नैतिक तिरस्कार की तुलना में थके हुए अविश्वास के साथ। कोविड भीड़ में इन तीन प्रसिद्ध ऐतिहासिक भीड़ों में से प्रत्येक के तत्व हैं, लेकिन उनमें से किसी की तरह बिल्कुल नहीं हैं। इतिहास से कोई सटीक मेल नहीं मिलने पर, हम भीड़ के लिए प्रासंगिक कुछ मनोविज्ञान पर करीब से नज़र डालने का विकल्प चुनते हैं और यह ऐतिहासिक उदाहरणों में कैसे खेला जाता है, जिसका उद्देश्य हमारे अपने समय के लिए सबक निकालना है।

क्या भीड़ व्यक्तियों को आकर्षित करती है, और क्या निर्धारित करता है कि क्या कोई भीड़ से बच जाता है या पहली जगह में सदस्य बनने में विफल रहता है?

भीड़ में होना अपने सदस्यों के लिए कई अद्भुत भावनाएँ लाता है। भीड़ के सदस्य खुद को एक महान आंदोलन का हिस्सा महसूस करते हैं, जो अक्सर कई अन्य लोगों के लिए गहरे संबंध की भावना लाता है, सभी समुदाय की खुशियों का अनुभव करते हैं। नाजियों द्वारा निर्मित भीड़ में सदस्यता के लिए यह निश्चित रूप से एक बड़ा बोनस था। कोविड भीड़ के पास यह कुछ हद तक है क्योंकि उनका संयुक्त जुनून उन्हें कई अन्य लोगों के साथ शारीरिक निकटता से रोकता है। यह आंशिक रूप से इसलिए है कि कोविड की भीड़ सामाजिक घटनाओं का इतना कड़ा विरोध करती है जिसमें बहुत से लोग मिलते हैं: वास्तविक भौतिक निकटता का बड़ा आनंद एक भावनात्मक उच्च को अनुमति दे सकता है जो कोविड भीड़ के भावनात्मक बंधनों को दूर करने के लिए पर्याप्त रूप से मजबूत हो सकता है, संभावित रूप से एक प्रतियोगी को जन्म दे रहा है कि कोविड की भीड़ अनुमति नहीं दे सकती।

भीड़ अपने सदस्यों को एक और अद्भुत एहसास देती है, वह है व्यक्तिगत सत्य और व्यक्तिगत नैतिकता को तय करने, अद्यतन करने और बनाए रखने में शामिल मानसिक प्रयास से मुक्ति। सत्य और नैतिकता दोनों ही व्यक्तियों के निर्माण और रखरखाव के लिए ऊर्जा-खपत वाली चीजें हैं। एक भीड़ लोगों को विचार-विमर्श करने और अपने स्वयं के नैतिक निर्णय लेने से रोकने का अवसर प्रदान करती है। इसके बजाय वे भीड़ की सख्ती का पालन करके, वास्तव में सद्गुण क्या है, इस बारे में सोचने के लिए ऊर्जा खर्च किए बिना, तुरंत गुणी महसूस कर सकते हैं।

एक भीड़ में, संयुक्त जुनून के अलावा अन्य सभी विचार अपना महत्व खो देते हैं, जो व्यक्तियों को अपने व्यक्तित्व को समूह में अन्य समय की तुलना में पूरी तरह से आउटसोर्स करने की अनुमति देता है। यह लोगों को कई चीजों के बारे में सोचने से मुक्त करता है, समय और ऊर्जा को अन्य गतिविधियों के लिए मुक्त करता है जिसमें भीड़ के जुनून से संबंधित गतिविधियों की संख्या और / या तीव्रता का विस्तार करना शामिल हो सकता है। यह आंशिक रूप से इसलिए है कि कुछ भीड़ काल्पनिक रूप से रचनात्मक और उत्पादक हो सकती हैं: उनके सदस्यों ने कई अन्य गतिविधियों को छोड़ दिया है और वे अपनी नई बड़ी परियोजना पर काम कर रहे हैं।

व्यक्तिगत जिम्मेदारी से मुक्ति का यह आनंद भीड़ की तानाशाही बनने की सामान्य प्रवृत्ति से संतुलित हो जाता है, भले ही उनमें किसी एकीकृत नेतृत्व की कमी शुरू हो जाए। यह प्रवृत्ति दो मुख्य कारणों से उत्पन्न होती है। पहला भीड़ के भीतर अपरिहार्य संघर्ष है जो जुनून को संतुष्ट करने के लिए क्या करना है इसके बारे में सबसे पहले सुना जाता है। उस संघर्ष में, जो लोग अपने विरोधियों को भीड़ के दुश्मन के रूप में निंदा करने में कामयाब होते हैं, वे लड़ाई जीतते हैं और समूह नेतृत्व की बागडोर हड़प लेते हैं, हारने वाले या तो भीड़ के भीतर मारे जाते हैं या कम हो जाते हैं। यह व्यापक आख्यान ऐतिहासिक क्रांतियों से अच्छी तरह से जाना जाता है जो प्रसिद्ध रूप से 'अपने ही बच्चों को खा गए' प्रारंभिक नेतृत्व के रूप में धीरे-धीरे एक छोटे समूह द्वारा कब्जा कर लिया गया जिसने आंतरिक प्रतिस्पर्धियों को मार डाला। फ्रांसीसी क्रांति ने जल्दी से अपने शुरुआती नेताओं, जैसे रोबेस्पिएरे को गिलोटिन के तहत रखा; जर्मनी में अधिक कट्टर नाजियों ने 'नाइट ऑफ द लॉन्ग नाइफ्स' में करीबी प्रतिस्पर्धियों को मार डाला; और रूसी क्रांति के शुरुआती वर्षों में, स्टालिन ने सत्ता के लिए संघर्ष जीत लिया और अन्य सभी शुरुआती वरिष्ठ नेताओं की हत्या कर दी।

भीड़ की तानाशाही बनने की प्रवृत्ति का दूसरा कारण खतरा होने पर भीड़ की अंतर्निहित हिंसा है। भीड़ द्वारा नियंत्रित कोई भी चीज उसके अस्तित्व की दुश्मन बन जाती है। इस प्रकार खतरे के तहत, एक भीड़ स्वाभाविक रूप से उन सदस्यों के प्रति आक्रामक, असहिष्णु और यहां तक ​​कि जानलेवा हो जाती है जो डगमगाने लगते हैं और अब जुनून की सदस्यता नहीं लेते हैं। गद्दारों को सजा देने का वादा करके भीड़ के नेता उस असहिष्णुता और आक्रामकता का फायदा उठा सकते हैं। 

भीड़ स्वाभाविक रूप से आक्रामक हो जाती है और अंततः अपने भीतर उप-समूहों के प्रति जानलेवा हो जाती है जो समूह के जुनून से दूर हो जाते हैं, जैसा कि यहूदियों द्वारा अनुकरणीय है जो श्रेष्ठ आर्य जाति की कहानी के अनुकूल नहीं थे। यह भीड़ की सीमाओं पर गश्त के रूप में अनुयायियों द्वारा बनाए गए नियमों के असहिष्णु सेट को और मजबूत करता है।

राष्ट्रीय या क्षेत्रीय भीड़ के निर्माण के लिए ग्रेट फियर के मामले में स्वाभाविक रूप से इसका विरोध करने वालों के प्रति हिंसा की क्षमता वाली भीड़ बने रहने की प्रेरणा क्योंकि समूह केवल अपने स्वयं के क्षेत्रों में विचलन को दंडित कर सकते हैं। इसलिए डर की अंतरराष्ट्रीय लहर ने राष्ट्रीय भीड़ के ढेर को जन्म दिया, जिसमें से प्रत्येक ने खुद को घरेलू रूप से नियंत्रित किया। हमने इसे नियंत्रण चरण के भ्रम में लगभग सार्वभौमिक रूप से देखा जब देशों ने विदेशियों को बाहर रखने के लिए अपनी सीमाओं को बंद कर दिया, और राज्यों और प्रांतों ने नियमित रूप से पड़ोसी राज्यों और प्रांतों के खिलाफ घरेलू सीमाओं को बंद कर दिया। कोविड की भीड़ एकजुट रहना चाहती थी, और उस लक्ष्य की खोज में यह महत्वपूर्ण था कि अन्य सभी को 'अलग' और 'धमकी देने वाले' के रूप में माना जाए। 

इस प्रवृत्ति का एक शानदार उदाहरण ऑस्ट्रेलिया में देखा गया था, जो सौ वर्षों से भी अधिक समय से राज्यों के बीच यात्रियों के विशाल प्रवाह वाला एक अकेला देश था। यह सामान्य स्थिति 2020 में अचानक टूट गई क्योंकि हर राज्य और क्षेत्र कुछ समय के लिए दूसरों से खुद को बंद कर लेते हैं। यह व्यवहार 2021 में भी जारी रहा जब देश भर के विभिन्न इलाकों में समय-समय पर कोविड मामलों का प्रकोप जंगल की आग की तरह फैल गया। संक्रमण के खतरे को वश में करने के जुनून के आधार पर सीमा बंद का हमेशा बचाव किया गया।

सीमा के बंद होने का भी भीड़ के लिए एक सहायक लाभ था, जो यह प्रदर्शित करना था कि भीड़ में केवल अपनी सीमाओं को परिभाषित करके जुनून के बारे में 'कुछ करने' की शक्ति थी। कुछ समय के लिए, अलग-अलग ऑस्ट्रेलियाई राज्यों ने अलग-अलग भीड़ के रूप में काम किया जो एक-दूसरे से अलग थे और यहां तक ​​​​कि कार्य करने के तरीके के बारे में अलग-अलग विश्वास भी रखते थे। जब राष्ट्रीय सरकार ने कराधान और खर्च के माध्यम से अपनी शक्ति का दावा किया, तो 'स्थानीय सरकार के आसपास की रैली' भावना 'राष्ट्रीय सरकार के आसपास की रैली' भावना में बदल गई, जिससे ऑस्ट्रेलियाई कोविड की भीड़ विलीन हो गई। फिर भी, कई बार राज्य सरकारों ने राज्य-आधारित भीड़ बनाने की कोशिश की, और वे सफलता के बिना नहीं थे।

लॉकडाउन और अनिवार्य सोशल डिस्टेंसिंग लागू करने वाले सभी देशों में तानाशाही की ओर कदम बढ़ाए गए। सरकारों ने सामान्य विधायी चैनलों को निलंबित करने और डिक्री द्वारा शासन करने के लिए विभिन्न कानूनी उपकरणों का उपयोग किया। सबसे लोकप्रिय उपकरण केवल 'आपातकाल की स्थिति', 'आपदा की स्थिति' या 'अलार्म की स्थिति' घोषित करना था। सरकारी अधिकारियों ने मीडिया के माध्यम से सीधे अपने निर्वाचन क्षेत्रों से संवाद किया, बजट पर संसदीय निरीक्षण को दरकिनार कर दिया और आम तौर पर निर्वाचित विधायकों को निर्णय लेने से अलग कर दिया। 

लगभग सभी देशों में, अदालतों ने कानूनों की पुनर्व्याख्या की ताकि सामान्य समय में लागू होने वाले मानवाधिकारों के सम्मान - कभी-कभी संविधानों में निहित - को सरकारी कार्रवाई को बाधित न करना पड़े। कई महीनों के बाद ही अदालतों ने इस गलती के प्रति जागना शुरू किया और संवैधानिक प्रावधानों को लागू किया। यह इंगित करता है कि न्यायाधीश स्वयं कैसे भीड़ के सदस्य हो सकते हैं, भीड़ के जुनून को साझा कर सकते हैं और भीड़ के बहाने स्वीकार कर सकते हैं। अगर इसका मतलब है कि उन्हें कोविड की मौतों के मामूली जोखिम का नाटक करना पड़ता है, तो अभिव्यक्ति की आज़ादी, निजता और विरोध के अधिकारों के सरकारी उल्लंघन को सही ठहराने के लिए आवश्यक बड़ा खतरा है, तो ऐसा ही हो।

हमें उम्मीद नहीं है कि लोकतंत्र अठारह महीनों के भीतर लोकतंत्र के सभी बंधनों को छोड़ देंगे। लेकिन न तो यह उम्मीद करना उचित होगा कि अधिकांश लोकतंत्र इस महाभयंकर से बचे रहेंगे, अगर इसे अगले दस वर्षों के लिए उच्च तीव्रता को सहना पड़े। 1930 के दशक में नाज़ी जर्मनी, सोवियत रूस, फ्रांसीसी क्रांति और स्पेन में राष्ट्रवादी लहर में अनुभव की गई समान घटनाओं की ओर एक स्लाइड को देखना अवास्तविक नहीं होगा: असंतोष मजबूत होता है, भीड़ अधिक जानलेवा प्रतिक्रिया करती है, प्रवर्तन समूह एकजुट होते हैं और आदेश और नियंत्रण के लिए उपयोग किया जाता है, और लोकतंत्र की हत्या कर दी जाती है। 

सौभाग्य से हम सभी के लिए, इतिहास से उन भीड़ की तीव्रता के स्तर पर ग्रेट पैनिक अगले दस वर्षों तक रहने की संभावना नहीं है। कोविड की भीड़ के जुनून में उतनी शक्ति और अपील नहीं है जितनी कि इतिहास की किताबों में वर्णित विनाशकारी भीड़ के जुनून में।

फिर भी, एक खतरा है कि कोविड की भीड़ अधिक क्षमता के साथ नए जुनून पर जकड़ सकती है। कुछ चिंताजनक संकेत हैं। 2021 में हम अधिक भयावह प्रवर्तन समूहों के गठन को देखते हैं जो सरकारों को कोविड दिशानिर्देशों का पालन नहीं करने वाले किसी भी व्यक्ति के प्रति बढ़ती आक्रामकता के साथ कार्य करने में सक्षम बनाते हैं। हम वैज्ञानिक संस्थानों, सोशल मीडिया चैनलों और राष्ट्रीय टेलीविजन स्टेशनों द्वारा बढ़ी हुई सेंसरशिप भी देखते हैं। साथ ही, विरोध में वृद्धि हुई है, जिसे हम ग्रेट पैनिक के मजबूत होने पर सर्वसत्तावाद का पहला शिकार बनने की उम्मीद करेंगे। 

सीधे शब्दों में कहें तो हम 2021 में ग्रेट पैनिक के तहत गठित भीड़ के क्रमिक विघटन और बढ़ती हिंसा के साथ उनकी और मजबूती के बीच एक चौराहे पर हैं।

भीड़ कैसे खत्म होती है

कभी-कभी एक भीड़ समाप्त हो जाती है क्योंकि इसे एक साथ रखने वाले करिश्माई नेता की मृत्यु हो जाती है, कैद हो जाती है या अन्यथा निष्प्रभावी हो जाती है। इसके सदस्य तब छोटे समूहों में बिखर जाते हैं और धीरे-धीरे सामान्य समाज में पुन: समाहित हो जाते हैं, यह जानकर कि जीने के लिए अन्य चीजें हैं।

कभी-कभी एक भीड़ अपने जुनून की कुल जीत और उद्देश्य की भावना को बनाए रखने के लिए जुनून के चारों ओर गठित नेतृत्व की अक्षमता के कारण समाप्त हो जाती है। रूसी क्रांति इसका उदाहरण है: एक विजयी विचारधारा जिसने खुद को समाप्त कर लिया और लगभग 70 वर्षों के बाद और हासिल नहीं कर सकी। इसके शुरुआती नेताओं की वृद्धावस्था, फायरिंग दस्ते, जहर, या बर्फ की कुल्हाड़ी से मृत्यु हो गई, और इसकी संस्थापक आबादी सचमुच मर गई, जिससे एक नई पीढ़ी कम कट्टर हो गई क्योंकि विरोध करने और जेटीसन करने के लिए कम था। 

1979 की ईरानी क्रांति ने भी अपनी विचारधारा और अग्रणी समूह के लिए पूर्ण विजय के प्रक्षेपवक्र का अनुसरण किया, इराक के युद्धक्षेत्रों पर विस्तार से रोके जाने और मौत या भ्रष्टाचार के माध्यम से अपने संस्थापक नेतृत्व को खोने से पहले दशकों बीत गए।

अक्सर, भीड़ समाप्त हो जाती है क्योंकि एक अधिक शक्तिशाली सत्ता सत्ता संभाल लेती है, नेतृत्व को हटा देती है, और जनसंख्या को उसके जुनून से विचलित कर देती है। यह 18 में पूर्वी यूरोप में वेयरवोम्स और पिशाचों से ग्रस्त ग्रामीण समुदायों के साथ हुआth और 19th सदियों। चर्च और नई राज्य नौकरशाही से प्राधिकरण के आंकड़े भयभीत गांवों में बह गए और अपने निवासियों को एक अलग दृष्टिकोण पर आने के लिए, या कम से कम उनके लिए बकवास बंद करने के लिए वैकल्पिक संदेशों के साथ बमबारी की।

इसी तरह, नाज़ी जर्मनी पर उन देशों की सेनाओं का विरोध करके विजय प्राप्त की गई, जिन्होंने अपने समाज का पूर्ण पुनर्गठन किया, नाज़ी विचारधारा को इतने लंबे समय तक दबा दिया कि स्वयं जर्मन इसे अस्वीकार कर सकें। 1945 में जापानी साम्राज्य को समाप्त करने के लिए ऐसा ही हुआ। फ्रांसीसी क्रांति भी सैन्य हार में समाप्त हुई। कई देशों में, समाजवादियों, कम्युनिस्टों, शुद्धतावादियों, उन्मूलनवादियों और अन्य कट्टर भीड़ ने अपनी शक्ति की वास्तविक सीमा और उनकी सदस्यता के क्रमिक अंत का अनुभव किया।

एक भीड़ तब भी समाप्त हो सकती है जब एक नया जुनून साथ आता है जो मौजूदा भीड़ के नेतृत्व को नए अवसर प्रदान करता है, लेकिन पुरानी संरचनाओं और प्राथमिकताओं को अप्रचलित कर देता है और पिछली भीड़ में फंसे कई लोगों को छोड़ देता है। इस्लामिक कट्टरवाद के साथ अमेरिकी सेना का जुनून जो 9/11/2001 को एक धमाके के साथ शुरू हुआ था धीरे-धीरे फीका पड़ गया क्योंकि यह खतरा कम हो गया और एक पूरी तरह से अलग दुश्मन उभरा, चीनी द्वारा अमेरिकी आधिपत्य को चुनौती के रूप में। इससे लड़ने के लिए नए गठजोड़ और नए सैन्य ढांचे की जरूरत थी, जो पुराने खतरे के खिलाफ काम कर रहे थे।

एक कुचल सैन्य हार के अभाव में, प्रतिस्पर्धी भीड़ पर घरेलू जीत की स्पष्ट सीमा, या भीड़ के कुछ हिस्से के लिए एक नए फोकस का उदय, इतिहास का सबक यह है कि भीड़ स्वाभाविक रूप से विलीन हो जाती है, लेकिन धीरे-धीरे। जैसा कि कवि मैके ने 1841 में लिखा था, लोग एक-एक करके अपने होश में आते हैं। भीड़ किनारों पर घुल जाती है, जैसे सोवियत संघ या प्यूरिटन। कम प्रतिबद्ध सदस्य जो भीड़ से कम निकले, अपना विश्वास खो देते हैं, एक अलग भीड़ को अपना लेते हैं, या बस उदासीन हो जाते हैं क्योंकि अन्य चीजें उनके लिए अधिक महत्वपूर्ण हो जाती हैं, जैसे परिवार या व्यक्तिगत धन।

धीरे-धीरे ये गुनगुने भीड़ के सदस्य पाखंडी बन जाते हैं, भीड़ की सच्चाई और उसके जुनून के प्रति जुबानी सेवा करते हैं, लेकिन अब अपने स्वयं के जीवन में उसके हुक्म के अनुसार व्यवहार नहीं करते हैं। तब वे उदासीन और बर्खास्त हो जाते हैं। जिसके बाद वे चुपचाप या जोर-शोर से इसका विरोध करने लगते हैं।



ए के तहत प्रकाशित क्रिएटिव कॉमन्स एट्रिब्यूशन 4.0 इंटरनेशनल लाइसेंस
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लेखक

  • गिगी फोस्टर

    गिगी फोस्टर, ब्राउनस्टोन संस्थान के वरिष्ठ विद्वान, ऑस्ट्रेलिया के न्यू साउथ वेल्स विश्वविद्यालय में अर्थशास्त्र के प्रोफेसर हैं। उनके शोध में शिक्षा, सामाजिक प्रभाव, भ्रष्टाचार, प्रयोगशाला प्रयोग, समय का उपयोग, व्यवहारिक अर्थशास्त्र और ऑस्ट्रेलियाई नीति सहित विविध क्षेत्र शामिल हैं। की सह-लेखिका हैं द ग्रेट कोविड पैनिक।

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  • माइकल बेकर

    माइकल बेकर ने पश्चिमी ऑस्ट्रेलिया विश्वविद्यालय से बीए (अर्थशास्त्र) किया है। वह एक स्वतंत्र आर्थिक सलाहकार और नीति अनुसंधान की पृष्ठभूमि वाले स्वतंत्र पत्रकार हैं।

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  • पॉल Frijters

    पॉल फ्रेजटर्स, ब्राउनस्टोन इंस्टीट्यूट के वरिष्ठ विद्वान, लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स, यूके में सामाजिक नीति विभाग में वेलबीइंग इकोनॉमिक्स के प्रोफेसर हैं। वह श्रम, खुशी और स्वास्थ्य अर्थशास्त्र के सह-लेखक सहित लागू सूक्ष्म अर्थमिति में माहिर हैं द ग्रेट कोविड पैनिक।

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